一、 中世與戰國時代 1. 國司、莊官：國司，在大化革新時，當時在大的行政區域上， 將全國分為畿內和七個道，畿內包括大和、山城、河內（後分出和泉國）、 攝津四國，七個道分別是東海道、東山道、北陸道、山陰道、山陽道、 南海道和西海道。地方行政機關為國、郡、里（後改為鄉），國設國司， 郡設國司，裏設裏長。國司任命中央貴族擔任，任期六年。郡司和裏長由 地方貴族選任，可終身任職並可世襲。莊官， 2. 守護大名：守護大名即是南北朝時代統領一方的地方豪強勢力的統稱。 守護是南北朝時代室町幕府的一種役職名，守護大名往往具有領有一國或以 上的實力，能左右地方甚至幕府的政治。 3. 問屋：國內外市場的興旺，有利於手工業的發展。原來叫"座"的手工業 組織形式，不能滿足業已擴大了的國內外市場的需要，於是開始出現了分散 的手工工場。批發商人向小手工業者供給原料，加工成品，然後付給工資。 日本人稱這種新的工業組織形式稱為"問屋"，即批發商工業。批發商已經成為 手工工場主，小手工業者則成為依附於手工工場主的雇傭工人。16世紀，"問屋" 制工業較為流行，在紡織業中最為發達。至於集中的手工工場，16世紀在日本還 是個別現象，17世紀略有增加，據不完全統計，約33家，到18世紀也只約90家。 4. 檢地：立閣檢地。中世後期至近世時代，領主對於農民的保有地所進行的測 量調查，稱為檢地。其性質很類似古代莊園制下的檢注，豐臣．德川兩政權時代 為了強化農村支配的基礎，乃實施檢地法。一五八二年（天正十年）在全國統一 的背景下，乃徹底施行檢地法，史稱太閣檢地。透過檢地的實施，重新清算原有 莊園制的支配關係，並制定一套新的租稅體系、以及確立對農村的支配體制。到 了江戶幕府時代，修正了部份的太閣方式，訂定檢地條目。從慶長～元和年間 （一五九六～一六二三年）至幕末?止，這套檢地條目被適用于幕府與諸藩領內。 檢地的方法，首先將傳統一反﹦３６０步改?３００步制，並將１間﹦６尺３寸（ 但江戶時代的石見檢地、備前檢地則定為６尺１分） 、１間四方﹦１步、３０步﹦１畝、１０畝﹦１反，的計算法統一起來。 派遣檢地役人以村?單位，將每一筆土地依照其所在（小字）、地目（農田房舍等） 、面積、等級（上、中、下、下下）、生產高（分米）事先公定，在一地一作人的原則下， 確認納貢責任者（名請人），登錄於檢地帳，稱為繩打。 指出檢地。戰國時代至安土桃山時代期間的檢地法之一。 大名規定自己領內的家臣必須主動申告其所知行的土地面積、以及作人．收量等明細。 由於大名的立入調查幾乎不得其門而入，因此多半都以指出檢地的辦法達成課稅的目的。 一五八０年（天正八年）織田信長派遣直臣強行要求興福寺支配下的大和地方，提出指出的內容， 在歷史上相當有名。 5. 樂市：戰國時代末期至安土桃山時代期間所采行的商業政策。配合應仁之亂以後商工業發展， 戰國大名將無所屬的多數新興工商業者納入新的封建秩序下，以利統治。透過樂市政策， 達到經濟統一支配、繁榮城下町的目的。從免除市場稅．商業稅、以及廢止傳統「座」 （同業組織）商人的特權開始，改行樂市制度，進而廢止舊的座組織，改行樂座制度。 樂市可以一五四九年（天文十八年）近江的六角定賴所建構的城下町石寺新市鎮 例；樂座則以一五七六年（天正四年）柴田勝家的越前北莊的案例?最早的文獻記載。 其中，又以一九七七年織田信長在安土桃山城所公佈的樂市．樂座法令最?有名。 豐臣秀吉則徹底推動這樣的新制度，一方面否定傳統以寺社、公家的支配為中心所組織 的座；另一方面則以城下町?中心，對工商業等新特權組合再重新編組。"樂市"、"樂座" 政策的實施，促進了城市的"自由化"，湧現出一大批居住在城鎮專門從事工商業的町人。 這些擁有相對經營自由的町人，逐漸在維護共同利益的基礎上結合起來，組成城鎮的自治組織， 由町人協商推舉領導核心，以維護行商自由，又發展到保衛整個城鎮的安全。 最典型的自由城市就是界市，它是聯繫瀨戶內海沿岸和畿內地區的要港，又是外貿港口。 早在十四世紀末葉，這裏已出現了大批發商（"納屋貸"）們組成的自治組織 （由三十六人組成），稱"會合眾"。十六世紀以後，界成為各戰國大名爭奪之地。 為了町人的利益不受損失，界市自治組織決定在城市周圍挖壕溝，雇傭閒散武士和組織町人守護。 當時，界市人口已超過五萬，其繁榮程度，可與當時中國的廣州、泉州、明州、揚州媲美。 6. 切支丹：日本人在此時期稱天主教及其教徒為切支丹。切支丹為葡萄牙語的音譯， 初作吉利支丹，禁教之後寫成切支丹。 7. 北山文化：北山文化是室町幕府第三代將軍足利義滿時期的文化， 其特色是公家文化與武家文化的融合，因義滿在京都北山建造新將軍府邸而得名。 其中最著名的建築物是金閣，為傳統貴族統治時代的風格與禪宗寺院風格相結合的產物。 義滿對臨濟宗厚愛有加，並以其為中心建立了五山十煞制度，即在京都和鐮倉各定五個寺院 為禪宗最高寺院，其他寺院排在其後。由於這些寺院的禪僧精通中國文化，創作了大量的漢詩， 因而被成為"五山文學"。例如大德寺的一休宗純就撰有《狂雲集》。 在民間藝術"猿樂"、"田樂"的基礎上，出現了稱?"能"的藝術形式，其以戲劇、歌舞為中心， 演出時帶有各種面具。"能"最初經常為建造寺院募集費用，因而在寺院的保護下結成劇團"座"。 其中著名的演員觀阿彌、世阿彌父子受到將軍的支援，不僅寫有許多劇本，而且也撰有 《風姿花傳》、《花鏡》等理論書，大大提高了"能"的藝術性。 在建築物方面，代表性有池泉回游式的庭園"西芳寺"，其林中小徑、 木屋及流水的形式反映了追求幽閒的禪宗精神。 8. 三味線：即三弦琴，是日本傳統的弦樂器。16世紀自中國傳入日本以來， 加入許多日本獨特手法，比如：以撥子彈琴等。由於江戶時代以其為歌舞伎伴奏音樂的道具， 因此迅速普及成為日本代表性的樂器。其中津輕三味線是在嚴寒多雪的青森 線津輕地區獨自發展的弦樂器。以具即興性、接近打擊樂器的奏法和快速的拍 子為特徵。又因它可即興演奏，所以有日本「日本的爵士樂」之稱號。三弦琴 分為膛部和桿部，種類有粗桿、中桿和細桿三種。粗桿會發出強而大的樂聲， 細桿則發出十分細膩的樂聲。津輕三味線比粗桿的三弦琴更大一些，弦也較粗。 二、 江戶時代： 1. 鐘銘事件：秀吉在京都東山建立的方廣寺因地震倒塌，幕府藉口禱求秀吉的 冥福，命秀賴再建，迫使耗去鉅資。鍾鑄成後又誣稱鍾銘上"國家安康"一語有 詛咒(擅斬)家康的意思，向豐臣氏大興問罪之師。 2. 旗本、御家人：旗本，封地收入萬石以下，淮許覲見將軍的直屬家臣("直參")。 御家人，只給俸祿木，不給領地，沒有覲見將軍資格的武士。 3. 紫衣事件："紫衣"是授予僧人榮譽和地位的象徵，在《禁中並公家諸法度》 中明確規定朝廷不能私自授予紫衣，但向僧人授予紫衣是朝廷的一大經濟來源， 所以後水尾天皇一次向70多位僧人授予了紫衣。當然，這種行動不僅僅是經濟 上的考慮，也是嘗試著向幕府的權威提出挑戰。所以，德川幕府的反應也是很快 ，1627年，德川家光授意京都所司代板倉重宗宣佈，今後只要是違反《公家諸法度 中關於紫衣條文的人，一律免職受罰。朝廷則表示："今後總之不會再做這種無效的事"。 4. 御三家：德川家康為了鞏固自己的政權,他把全日本各地的大名,按照與德川家的親疏 關係 ,分為三級.最親密的大名是與德川家有血緣關係的。他把江戶附近土地封給自己的親屬, 稱為親藩大名。其中以德川家康的七男德川義直,八男德川家賴宣和九男德川家康賴房最親, 稱為御三家.如果將軍無子時,便會從中挑選一合適對象,過繼給將軍作養子來繼承將軍職位。 5. 老中：有大老時，老中居其下，但通常不置大老，老中成為幕政的最高機關， 由譜代大名中選任五至六人，採取合議制，決定政事，輔佐將軍。 6. 浮世繪：江戶時代，描寫風景及百姓的風俗人情，主要是多彩的版畫被稱為 "浮世繪"。此名稱的由來是因為當時描繪"浮世"的歌舞伎和花街柳巷的風俗。 1670年菱川 師宣將單一墨色印刷的木版畫賣出，故被稱為"浮世繪"的創始人。 浮世繪的特點是以木版印刷，大量生產，價錢廉宜，並易於購買。起初， 市場上僅有單一墨色印的畫（墨摺繪），但不久出現了[赤版]，以紅為主色， 再加印黃 和綠，在日本繪畫史上打開了新的境界。 18世紀中葉，由於歌舞伎的繁盛、木版技術的進步以及浮世畫深受人們歡迎， 鈴木春信創造出彩色印刷的浮世繪----錦繪。 7. 五街道：江戶時代最重要的幹線道路，即東海道、中山道，甲州道中、 日光街道和奧州街道。都以江戶日本橋?起點，沿途設有設備完善的旅店。五街道主要用於公務， 而商人等多利用限制較松的間道和旁路。 8. 藩校：江戶時代，學問是以武士為中心，而教育機關主要亦是為武士而設。幕府積極獎勵儒學， 諸藩亦為使藩士學習儒學、漢詩漢文、兵學與經濟等，紛紛設置藩校。 17世紀中業有藩校的設置(備前岡山)，至幕末已有兩百餘校。藩主之中，頗有好學之士，水戶的德川光 、 會津的池田光政等均是。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 219.68.18.138