第五講　官位 　　官位之於武將，好比現在的頭銜之於政治人物，都是一種增添光彩的工 具。基本上官位由朝廷所授，武家要求官位，要經過幕府的傳奏、天皇的核 可始能行之。不過戰國時代朝綱不振幕府衰弱，地方上大名土豪私授官位給 部下的層出不窮，朝廷也就見怪不怪了。即使是朝廷授予的正牌官位，也都 是酬庸性質，更有一大部份根本是大名花一大筆政治獻金向足利氏買來的， 根本沒啥實際意義可言。並不是三河守就真的坐鎮三河，而內藏助就真的到 京都去幫朝廷管帳的。 　　因為地方諸勢力各行其政，各取所需，所以同一個時期，同一個職稱在 日本全國可能有好多個。例如說東海道霸主今川義元，是領有朝廷官銜的正 牌三河守，但是同一時期遠在出雲國的尼子家，也有一個部下叫山中三河守 （名滿幸，就是名將山中鹿之介的父親），稍晚在秀吉主政的時代，九州大 隅國也有一個地方土豪叫伊集院三河守，這麼一來戰國時代「三河守」一稱 簡直到處都是了。當然大名私授部下官位，是決不會高過自己官位的品級的 ，例如說論品級為從五位下的三河守今川義元，必定不會封給哪個功臣從五 位上的主計頭或中務少輔的。 　　順便簡單講解一下官位裡面常見的專有名詞：「頭」是指宮裡掌管各種 內務的負責人，如主計頭、左馬頭、木工頭等，「頭」下面有「助」，算是 當差的助手。「守」是指一國的太守，如播磨守、筑前守等，「介」則是封 國親王的副手職，有上總介、上野介、常陸介等，這些都是親王的封國。「 彈正」則等同於中國的御史官。其他的就請詳見。 　　不過雖然私授官位的情形泛濫，但是像權大納言、權中納言、左右大臣 這一類從三位以上的官職仍然是不隨便給人的，而且也乏人問津，因為誰也 戴不起這麼大的官帽子。戰國初期的武家，能夠有四位、五位的官階，已經 可以說是德高望重了。今川義元雖然是東海道霸主，但是論品銜也不過是正 五位上的式部大輔而已。要到後來天下布武，出現一些百萬石以上的超級強 權以後，一些三品以上的職稱才慢慢釋出。先是信長被封為右大臣（正二位 ），後有秀吉出任關白（正一位）。而前田利家去世時的官位是大納言（正 三位），所以又稱做加賀大納言；家康則是到了約七十歲才進封太政大臣（ 從一位）。至於征夷大將軍，一開始是征伐蝦夷所設的臨時總指揮職，後來 雖演變成全國武家的總仲裁，但是並沒有被列入朝官的品級計算。 　　直到德川幕府設立，頒布武家諸法度和禁中諸法度以後，私授官位這種 僭越的行為才獲得遏止。 第六講　法號、茶名與其他外號 　　日本人自漢化以來，篤信佛教與神道者眾，武將中具有僧籍者更是不乏 其人。武將擁有僧籍，並不見得算是真的出家，往往是一種在家居士的信仰 方式。武將皈依佛門以後，常常以法號行，後人也常常識其法號，卻不知其 真名；像互為死對頭的戰國兩大軍神－上杉謙信和武田信玄，其實都是法號 ，前者正名為上杉景虎（或政虎、輝虎等），後者則是武田晴信。又今川家 著名的和尚軍師太原雪齋，其實太原既非姓，雪齋也非名，都是法號。目前 只能求證出雪齋禪師的俗姓叫「奄原」，其俗名已佚不可考。 　　攝津石山本願寺是一個很特殊的戰國大名，雖以「寺」為名，其實是個 易守難破的城寨道場，擁有相當的武力，還有城下町與領地足以自給自足。 而且本願寺以信仰的關係，和地方上許多的國人眾、一揆黨都有密切的連繫 ，讓許多大名是又敬又畏。信長時代有一著名的本願寺領袖，叫本願寺顯如 ，顯如其實是法號，他有一個俗名叫「光佐」。 　　學茶道的人通常會給自己取一個茶名。被後人尊為茶道元祖的千利休， 他的茶名叫「拋筌齋」，而「利休」和「宗易」是他早先參禪時所起的法號 。同樣是茶名的還有黑田如水（名孝高）、織田有樂齋（名長益，信長的弟 弟）、柳生石舟齋（名宗嚴）等。 　　皈依基督的人還會起教名（西洋名），像高山右近的教名叫「裘士多」 ，而一條兼定的教名叫「保羅」；全家受洗者，連妻子兒女也都會有洋名。 第七講　死後的名諱 　　武家人死後要起菩提名，寫在神主牌和墓碑上。有時菩提名也具有死後 追諡的作用，可以約略看出死者的身份地位。織田信長的菩提名是「總見院 殿贈大相國一品泰巖尊儀是」，而豐臣秀吉則是「國泰祐松院殿靈山俊龍大 居士」。 　　天皇死後有諡號，史冊上也以諡號相稱，如後陽成天皇、推古天皇、宇 多天皇等。諡號與年號是不同的，「後陽成」是天皇的諡號，但他的年號是 文祿和慶長，約對應到豐臣秀吉的年代。 　　最特殊的一個例子是德川家康，死後被尊為神，所以有一個神號叫「東 照大權現」。 --

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