第五讲　官位 　　官位之於武将，好比现在的头衔之於政治人物，都是一种增添光彩的工 具。基本上官位由朝廷所授，武家要求官位，要经过幕府的传奏、天皇的核 可始能行之。不过战国时代朝纲不振幕府衰弱，地方上大名土豪私授官位给 部下的层出不穷，朝廷也就见怪不怪了。即使是朝廷授予的正牌官位，也都 是酬庸性质，更有一大部份根本是大名花一大笔政治献金向足利氏买来的， 根本没啥实际意义可言。并不是三河守就真的坐镇三河，而内藏助就真的到 京都去帮朝廷管帐的。 　　因为地方诸势力各行其政，各取所需，所以同一个时期，同一个职称在 日本全国可能有好多个。例如说东海道霸主今川义元，是领有朝廷官衔的正 牌三河守，但是同一时期远在出云国的尼子家，也有一个部下叫山中三河守 （名满幸，就是名将山中鹿之介的父亲），稍晚在秀吉主政的时代，九州大 隅国也有一个地方土豪叫伊集院三河守，这麽一来战国时代「三河守」一称 简直到处都是了。当然大名私授部下官位，是决不会高过自己官位的品级的 ，例如说论品级为从五位下的三河守今川义元，必定不会封给哪个功臣从五 位上的主计头或中务少辅的。 　　顺便简单讲解一下官位里面常见的专有名词：「头」是指宫里掌管各种 内务的负责人，如主计头、左马头、木工头等，「头」下面有「助」，算是 当差的助手。「守」是指一国的太守，如播磨守、筑前守等，「介」则是封 国亲王的副手职，有上总介、上野介、常陆介等，这些都是亲王的封国。「 弹正」则等同於中国的御史官。其他的就请详见。 　　不过虽然私授官位的情形泛滥，但是像权大纳言、权中纳言、左右大臣 这一类从三位以上的官职仍然是不随便给人的，而且也乏人问津，因为谁也 戴不起这麽大的官帽子。战国初期的武家，能够有四位、五位的官阶，已经 可以说是德高望重了。今川义元虽然是东海道霸主，但是论品衔也不过是正 五位上的式部大辅而已。要到後来天下布武，出现一些百万石以上的超级强 权以後，一些三品以上的职称才慢慢释出。先是信长被封为右大臣（正二位 ），後有秀吉出任关白（正一位）。而前田利家去世时的官位是大纳言（正 三位），所以又称做加贺大纳言；家康则是到了约七十岁才进封太政大臣（ 从一位）。至於征夷大将军，一开始是征伐虾夷所设的临时总指挥职，後来 虽演变成全国武家的总仲裁，但是并没有被列入朝官的品级计算。 　　直到德川幕府设立，颁布武家诸法度和禁中诸法度以後，私授官位这种 僭越的行为才获得遏止。 第六讲　法号、茶名与其他外号 　　日本人自汉化以来，笃信佛教与神道者众，武将中具有僧籍者更是不乏 其人。武将拥有僧籍，并不见得算是真的出家，往往是一种在家居士的信仰 方式。武将皈依佛门以後，常常以法号行，後人也常常识其法号，却不知其 真名；像互为死对头的战国两大军神－上杉谦信和武田信玄，其实都是法号 ，前者正名为上杉景虎（或政虎、辉虎等），後者则是武田晴信。又今川家 着名的和尚军师太原雪斋，其实太原既非姓，雪斋也非名，都是法号。目前 只能求证出雪斋禅师的俗姓叫「奄原」，其俗名已佚不可考。 　　摄津石山本愿寺是一个很特殊的战国大名，虽以「寺」为名，其实是个 易守难破的城寨道场，拥有相当的武力，还有城下町与领地足以自给自足。 而且本愿寺以信仰的关系，和地方上许多的国人众、一揆党都有密切的连系 ，让许多大名是又敬又畏。信长时代有一着名的本愿寺领袖，叫本愿寺显如 ，显如其实是法号，他有一个俗名叫「光佐」。 　　学茶道的人通常会给自己取一个茶名。被後人尊为茶道元祖的千利休， 他的茶名叫「抛筌斋」，而「利休」和「宗易」是他早先参禅时所起的法号 。同样是茶名的还有黑田如水（名孝高）、织田有乐斋（名长益，信长的弟 弟）、柳生石舟斋（名宗严）等。 　　皈依基督的人还会起教名（西洋名），像高山右近的教名叫「裘士多」 ，而一条兼定的教名叫「保罗」；全家受洗者，连妻子儿女也都会有洋名。 第七讲　死後的名讳 　　武家人死後要起菩提名，写在神主牌和墓碑上。有时菩提名也具有死後 追諡的作用，可以约略看出死者的身份地位。织田信长的菩提名是「总见院 殿赠大相国一品泰岩尊仪是」，而丰臣秀吉则是「国泰佑松院殿灵山俊龙大 居士」。 　　天皇死後有諡号，史册上也以諡号相称，如後阳成天皇、推古天皇、宇 多天皇等。諡号与年号是不同的，「後阳成」是天皇的諡号，但他的年号是 文禄和庆长，约对应到丰臣秀吉的年代。 　　最特殊的一个例子是德川家康，死後被尊为神，所以有一个神号叫「东 照大权现」。 --

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