※ 引述《JI1 (HauHau)》之銘言： : 有時候想哲學想久了, : 發現學哲學最終的問題其實是: : 我是不是真的相信我可以想得出來? : 這些問題是不是真有答案? : 真的有志同道合的朋友載為這些問題付出努力嗎? 您在思考的議題是「知識論」。就是知識的成立如何可能？人真的有可能求得知識嗎？ *古印度提出量論（量約略等於「知識」，但是他原意是「根據」的意思。根據什麼可以 用來做討論的依據），他們說有三種量：現量（無錯謬感官得到的知識，例如看到紅色 黑色）、比量（無錯謬推論）、聖教量（最類似中國人俗稱的經典，聖人的言論等等）。 *真的前提推論出真的結論。 如果前一字後一字的真、範圍都不變。意義差不多等於在經驗界不可能發現任何新東西 了。所以中國人運用思考法則普遍使用「類舉」。雖然說兩者範圍不相當、但是相信他有 互比類舉的功能。 聖經箴言上說「懶惰人應該觀察螞蟻」可以得到「智慧」（勤奮）。 假設你堅持螞蟻是螞蟻跟人無關。那這個類舉立刻失敗。因為螞蟻跟人不一樣。 老子說上善若水。設使你堅持道德上善跟物理物質上的水無關。這個類舉又失敗。 ………… 那樣你無論觀察任何蟲魚鳥獸山水。他都沒有什麼啟發。 *所以知識上面一個重點是他概然上是這樣、實踐上有指導意義。你就應該承認他。 *另外神學家也不能證明神的存在。你說的神既然不存在也無所謂「敬畏他」的事情。 所以一般我們要主張「信」跟「直覺」也是一種求真的方法。 直覺約略是一種直感。例如時間過了多久和空間上過去多遠等等。 信則如在。信則有不信則無。 *也有人完全不承認任何知識的。他會把知識退化到經驗層面。有人是極端的懷疑論者。 沒有什麼是真的。 是真的也不能告訴你。 告訴你你也不能知道驗證他。 : 笛卡爾在沉思錄講的名言:我思,故我在. 笛卡兒有沒有一本書叫做「沉思錄」？中文有沒有出版？我不得而知。 只是這句話在英文是：I think,therefore I am. 他的意思是笛卡兒曾經懷疑過全部的事情。他唯一肯定的是他「在思考」。這件事情總是 無可否定和懷疑了。但是他並不甘心做一個懷疑論者，他從他在懷疑在思考這一點上推論 出他的整套哲學來。 您可以在一般哲學書上面看到介紹。我是用三民版的一本小書（西方哲學史）。 : 你要知道這些問題是定義的問題,不是理論的問題, : 或許聖經可以給你一些信心和信仰,不過答案肯定是有的! 定義是一個事情一個詞項大家共通同意的描述。 問題還是在一個定義一個、總是會有沒有被定義的事情。所以概然率上沒有一致的 「真」。譬如說字典，字典裏面每一個字都可以在字典其他部分找到他的定義。 這是一種封閉式的定義。或者數學也是類似。可是經驗上我們都做不到這樣。 應該說也不需要這樣。有誰是從字典裡面學會吃奶是什麼的？ 而且很多時候我們根本沒有一個共通的定義。古時候有人定義人是無毛兩足的動物。 就有人把隻雞拔光了毛來恥笑他。 至於聖經、不才也讀它。很多人批評他武斷的。「只是三流的小說」（我親耳聽過有 人這樣講）。聖經的知道神跟信神意思不可區分。 有一陣子我在想的是「什麼是神」？「有沒有神」？ 希臘的哲學起源之一就是起源於解釋「什麼是神」。 您可以多想想。 祝 好 平安 -- 聖經、約伯記 14:1~14:2： 人為婦人所生、日子短少、多有患難，出來如花、又被割下，飛去如影、不能存留。 --

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