※ 引述《kyoyagami (Sympathy for the Devil)》之銘言： : 我個人不是哲學系的，不過我對科學是什麼一直很有興趣 : 也看過不少哲學討論，不過對我來說，最有說服力的還是科學家自己怎麼看科學 : 你的主張：「科學就在那裏，等待人去發現。」這個主張 : 實際上在哲學分類上屬於世界的「客觀實在」論。 : 也就是說，世界獨立於我們的意識之外，他自有一套法則去運行 : 但是真的是這樣嗎？至少科學家有很多人不這麼認為。 : 1927年的第五次索爾維會議，愛因斯坦與波耳就曾經為了這個問題論戰過 : 愛因斯坦拒絕量子物理中的世界觀。這個世界觀是什麼呢？ : 根據海森堡的不確定性原理，我們不可能同時觀察到一個量子的所有屬性 : 當我們愈精確的測量量子動量時，對量子位置的測量，誤差就會愈大 : 反之亦然，而且不可能因為我們改進測量行為，就能同時測到量子的所有精確物理量 : 這就是海森堡的不確定性原理，而波耳根據不確定性原理繼續做了邏輯推演 : 一個量子唯有我們測量他時才具有意義，而這個意義是不可能完全的 : 當我們不測量量子時，量子就是無意義的，而無意義等同於不存在。 : 又，世界的物質無一不是量子所組成的，所以我們如果不觀測世界，世界就不存在。 : 這就是量子物理中著名的哥本哈根詮釋，也是愛因斯坦畢生信仰的死敵。 : 愛因斯坦認為，這個世界就如同拉普拉斯之妖所理解的 : 如果我們能夠理解世界既有的「規則」，我們就能預測未來 : 這是一種過去的古典物理學所隱含的背後形上學 : 內容是極為極端的客體實在世界決定論。 : 但是這個論點已經在1927年就被打敗了，愛因斯坦在1927年用了好幾個思想實驗 : 質疑波耳的哥本哈根詮釋，想要藉此回復古典物理榮光，但全都被波耳拆解。 : 1930年，愛因斯坦又弄了一個精巧的思想實驗想拆掉量子物理的基礎 : 結果卻還是被波耳找到破綻，原因在於愛因斯坦忘了考慮自己的廣義相對論。 : 如果加入廣義相對論，這個思想實驗仍然符合不確定性原理的公設。 : 時光荏然，到了70年代，愛因斯坦後繼有人，貝爾提出了著名的「貝爾不等式」 : 企圖回復古典物理那美麗的「客觀實在」世界 : 而時代的進步也使得愛因斯坦提出過的思想實驗得以驗證 : 但結果仍然令人失望，量子物理的預測仍然比愛因斯坦的準確 : 更讓物理世界中所謂的「客觀實在世界」一去不復返。 : 所以放在我們面前的最先端科學理論，是一個告訴你「世界不觀測就不存在」的理論 : 是一個基本量子可以是波動又是粒子的理論。 : 科學的意義仍然曖昧不明，但是至少我們知道了一件事實 : 那就是科學絕非「靜待於某個地方被發現」的真理 : 這樣的客觀實在論，現在在物理學界隨著哥本哈根詮釋所帶來的討論 : 已經不再是科學背後那個顛撲不破的形上學了。 這邊有一個有趣的地方 那就是我們的不確定性定理到底是不是"觀測者效應"呢? 我們應該把不確定性定理的問題點擺在量測這件事情上面還是說 其實不確定性定理是量子系統的"本質" 而並不是因為對於觀察者效應對系統所造成的干擾呢? 還有 到底什麼是"觀察"呢? 觀察本身這件事情我們究竟該怎樣去思考他呢? 當氫原子不發出任何光的時候 不與外界有任何交互作用的時候 他會有能階存在嗎?他會穩定嗎? --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 1.34.231.104