※ 引述《kyoyagami (Sympathy for the Devil)》之铭言： : 我个人不是哲学系的，不过我对科学是什麽一直很有兴趣 : 也看过不少哲学讨论，不过对我来说，最有说服力的还是科学家自己怎麽看科学 : 你的主张：「科学就在那里，等待人去发现。」这个主张 : 实际上在哲学分类上属於世界的「客观实在」论。 : 也就是说，世界独立於我们的意识之外，他自有一套法则去运行 : 但是真的是这样吗？至少科学家有很多人不这麽认为。 : 1927年的第五次索尔维会议，爱因斯坦与波耳就曾经为了这个问题论战过 : 爱因斯坦拒绝量子物理中的世界观。这个世界观是什麽呢？ : 根据海森堡的不确定性原理，我们不可能同时观察到一个量子的所有属性 : 当我们愈精确的测量量子动量时，对量子位置的测量，误差就会愈大 : 反之亦然，而且不可能因为我们改进测量行为，就能同时测到量子的所有精确物理量 : 这就是海森堡的不确定性原理，而波耳根据不确定性原理继续做了逻辑推演 : 一个量子唯有我们测量他时才具有意义，而这个意义是不可能完全的 : 当我们不测量量子时，量子就是无意义的，而无意义等同於不存在。 : 又，世界的物质无一不是量子所组成的，所以我们如果不观测世界，世界就不存在。 : 这就是量子物理中着名的哥本哈根诠释，也是爱因斯坦毕生信仰的死敌。 : 爱因斯坦认为，这个世界就如同拉普拉斯之妖所理解的 : 如果我们能够理解世界既有的「规则」，我们就能预测未来 : 这是一种过去的古典物理学所隐含的背後形上学 : 内容是极为极端的客体实在世界决定论。 : 但是这个论点已经在1927年就被打败了，爱因斯坦在1927年用了好几个思想实验 : 质疑波耳的哥本哈根诠释，想要藉此回复古典物理荣光，但全都被波耳拆解。 : 1930年，爱因斯坦又弄了一个精巧的思想实验想拆掉量子物理的基础 : 结果却还是被波耳找到破绽，原因在於爱因斯坦忘了考虑自己的广义相对论。 : 如果加入广义相对论，这个思想实验仍然符合不确定性原理的公设。 : 时光荏然，到了70年代，爱因斯坦後继有人，贝尔提出了着名的「贝尔不等式」 : 企图回复古典物理那美丽的「客观实在」世界 : 而时代的进步也使得爱因斯坦提出过的思想实验得以验证 : 但结果仍然令人失望，量子物理的预测仍然比爱因斯坦的准确 : 更让物理世界中所谓的「客观实在世界」一去不复返。 : 所以放在我们面前的最先端科学理论，是一个告诉你「世界不观测就不存在」的理论 : 是一个基本量子可以是波动又是粒子的理论。 : 科学的意义仍然暧昧不明，但是至少我们知道了一件事实 : 那就是科学绝非「静待於某个地方被发现」的真理 : 这样的客观实在论，现在在物理学界随着哥本哈根诠释所带来的讨论 : 已经不再是科学背後那个颠扑不破的形上学了。 这边有一个有趣的地方 那就是我们的不确定性定理到底是不是"观测者效应"呢? 我们应该把不确定性定理的问题点摆在量测这件事情上面还是说 其实不确定性定理是量子系统的"本质" 而并不是因为对於观察者效应对系统所造成的干扰呢? 还有 到底什麽是"观察"呢? 观察本身这件事情我们究竟该怎样去思考他呢? 当氢原子不发出任何光的时候 不与外界有任何交互作用的时候 他会有能阶存在吗?他会稳定吗? --

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