※ 引述《cloudy0101 (水波不興)》之銘言： : 小弟最近在讀的一本哲學相關書籍裡有提到索緒爾主張語言是由形式（意符）與概念 : （意指）所組成，他並認為語言是由形式構成的系統，是社會的產物，由符號系統構成。 : 言語是實際言說的產物，是語言的體現，從屬於語言小弟看了書上的說明還是不太懂 : 他所定義的語言跟言語有何差別？ : 不知道有哪位大大可以舉例說明嗎？ 索緒爾對「語言」的區分有三個詞： langage, langue(前兩者英譯皆為language), parole（speech） langage：人類使用語言完成溝通的能力，是天生的。 langue：用來溝通的符號與規則整體（符號系統）。重點是langue是langage的 社會面，是約定俗成，是習得的。而這裡所說的符號就是指聲音（能指 ，符徵，意符）與語音的意象（所指，符指，意指）連結所形成 的東西。（索緒爾認為研究這個層次才是語言學的任務） parole：純屬個人面的部分，也就是個別說話主體在個別情境下發出符號（甚至 連表情手勢等等在內）的情況。 照索緒爾說法：語言（langue）和言語（parole）的差異同時是： 1.一個是社會的，另一個是個人的，2.一個是基礎的，另一個是附屬 而多少帶有隨機性質的(accidentel)。 : 還有同一本書上有提到另一位結構主義學者阿圖舍，他認為社會現象的結構來自建構生 : 活的型模，結構會顯現系統的特徵，也是各要素之間關係的總和，不同結構是由不同關係 : 組成。因此他提出多元決定的社會發展觀點。 : 小弟想請問他的多元決定的社會發展觀點是指什麼東西多元，這些多元又是決定了什麼 : 的發展？ 「多元決定」一般是用來翻譯阿圖塞 surdetermination 這個術語， （Ueberdeterminerung, overdetermination），不管法德英那種 語言，這術語的前綴 sur/ueber/over 本意是「在上，超越」，但 我覺得在這裡理解成「外界，非憑己身」之意也許較好。 他的多元決定出自《保衛馬克思》裡的〈矛盾與多元決定〉一文。 開頭提到一個經典問題：為什麼革命是在相對落後（生產關係矛盾 最不發達）的俄國，而不是其他地方發生。他的解答簡單講就是 生產關係矛盾和許多矛盾匯合起來，剛好在俄國這個矛盾關係最多 （鎖鏈上最弱的環節）的國家找到突破口，產生革命。 傳統解釋認為單一矛盾關係（生產關係矛盾）才是革命要件，其他的 矛盾關係就算存在，也不過是這主要矛盾關係的衍生或變形。但阿圖塞 則不認為只有單一矛盾關係產生革命這種單一的因果推論，所以提出了 多元決定。 也就是各種矛盾關係互相影響（決定），其合力造成了革命。所以 「多元決定」基本上就是外於各項單一因素的其他因素也會影響到 這一因素，而事件則是最後的各互相影響的因素加總造成的。生產 關係則被他稱為是「最終決定」因素，一個很微妙的詞，先不談。 : 還有請問結構主義所主張的結構該如何定義？ : 因為小弟真的很疑惑，希望有大大能幫我我解惑，謝謝大家 如果你講的是上個世紀五六零年代主要在法國一時引領風潮的結構主義， 這裡可以提供一個非結構主義者，甚至可說是對頭的里克爾對語言學結構 主義模式的摘要。他這篇1963年的文章名為〈結構主義與詮釋學〉，是 一篇與李維史陀討論（爭辯？）後的成果。這裡只摘他對結構主義的主要 論點的歸納。 他指出這種將索緒爾等語言學模式應用到人文科學的結構主義模式有三個 要點。索緒爾做出langue/parole 區分，也就是將說話主體與符號系統區分 開來，並以符號系統作為語言學任務。而符號系統裡面是一連串語音的符徵 鏈和概念的符指鏈的對應，但重要的是各個符徵，符指間的差異。照索緒爾 所言：「語言（langue）中只有差異存在。」 第一個主要要點引申出第二個要點。第二個要點是歷時性/共時性（ diachronie/synchronie）之別。差異系統僅存在於同一時間的系統里，只對 共時性軸線（平面？）有意義。而語言歷時性只能比較之前與之後兩個不同 時間點的狀態：歷時性是比較不同共時面的結果。里克爾在這裡強調這並不 意味歷時性共時性兩者對立，而是從屬關係：歷時性只能在跟共時性相關時 才能有意義，反之則不然。 第三個要點也是從 langue/parole 區分中產生的：語言法則本身是非精神史， 非反思性的無意識：但這無意識比較能類比成康德那種範疇式的無意識，而不是 佛洛依德式的無意識；理由是這種無意識無需指涉到思想主體（parole才需要 講話主體的存在，langue只是符號系統內部差異的關係）。 照里克爾給的三個要點給個淺顯的例子：當你發go這個音的時候，怎麼讓人產生 一隻毛茸茸老是吐舌頭的動物的意象？這個音（符徵）要產生意義，首先要在 2013年此時此刻（共時性）這個中文langue裡面跟其他的語音事件（要素）， 如mao，ma，ge 等有音位上的差異，那個「毛茸茸老是吐舌頭的動物」意義 才會確定下來。 而歷時性問題，如一千年以前古人可能稱這隻動物為 chuen，唯有拿現在go在 mao，ma，ge..等語音中的位置，去比較於當時符號系統裡 chuen 的位置，才能 確定這兩者相同。所以共時性是首要的，歷時性是仰賴共時性的。拿go這個語音 去一千年前的系統是沒意義的，go在那個系統裡的差異並不會讓人想到一隻 毛茸茸老是吐舌頭的動物。 而 g，o 這些音位並不會因為地球上沒人用就不存在於任一langue裡面，這就是 里克爾將比擬成「康德範疇式」無意識的原因。 索緒爾的 langue 大概就是結構主義最經典的「結構」的樣子，這也是為什麼 提到結構主義都要行禮如儀的回顧一下索緒爾的《一般語言學教程》，儘管他 本人在這本三百多頁，由學生筆記編成的講稿裡面沒有提過「結構」，只提到 138次「系統」。而後續其他結構主義者學說或多或少大概都分享了這裡提到的 「靠差異運作的系統，共時性，無主體」這三個特質，所以為時人當成一派。 --

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