※ 引述《flamerecca (werewolf)》之銘言： : 以我目前所知道的西洋哲學 : 似乎都只有把人分成生理與心理兩個層面 : 對於心理層面還有再細分下去嗎？ 歐文亞隆有針對心理層面問題的起因做過探討，這部分的論述主要記載於《存在心理 治療》上下兩冊，探討的是人生存的四個基本面向。簡單來說，根據歐文亞隆的說法 ，我們生命中的心理層面問題源自於對死亡的焦慮，這種焦慮會演變成種種表面上的 恐懼。 另，我不確定你想問的是不是心理層面的構築模型。布萊福德．齊尼《變的美學》有 提到認識論這有趣的東西，我自己的理解是認識論類似處理機，其中包含了我們如何 解讀事物與我們解讀事物的後產物兩部分，這處理機會依循一定的模式來對外界現象 反射出一些東西，這些東西集合起來便被視作所謂的自我。 齊尼那本我還沒讀完，所以對認識論的表述可能有誤，敬請見諒。 : ====== : 以我對佛學的理解 : 佛學將人分成五個層面 : 物質部份(可以說所有的生理都在這層) : 感受部份 想法部份 行為部份 意識部份 : 實際體會上來說 : 人可以有相同的感受(舉例：腳都被某人踩到) : 但是不同的想法(原諒他 或者發脾氣) : 等等諸多不同的狀況 : 感覺有關這一部份的討論比較少見？ 你說的應該是色受想行識，這是佛教關於身心二元論的部分，可以從十二因緣來看。 根據佛教理論，無明是我們將某些東西誤認為自我的要因，且無明是構成「行」的原 因。什麼是行？行是指我們慣性處理外界事物的模式。舉個例子來說，我看到了某樣 東西身體的器官與這樣東西起相對應的反應（比如說看到、聽到、聞到等），而我們 會因為過去生活的積累與學習，得到一套內在處理感受的慣性模式。 所以沒錯，我們可以有相同的感受，但是對這些感受的處理模式不相同，因為每個人 的歷史與基因構組不可能完全相同。 不過佛教理論中不認為身心兩者哪個比另一方更具有真實性。相反的，由於身與心都 是不斷變化的，所以這兩者其實都是虛妄不實的。佛教要找的不是「我是什麼」，而 是「我不是什麼」，如果真的有一個最終的目標，那也只是無我（anatta）--「我」 是非二元對立 (non-duality)的存在。 不知道這樣有沒有回答到你的問題，因為我不太會用理論性的文字來描述，所以有什 麼不足的我再補上來。 --

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