※ 引述《flamerecca (werewolf)》之铭言： : 以我目前所知道的西洋哲学 : 似乎都只有把人分成生理与心理两个层面 : 对於心理层面还有再细分下去吗？ 欧文亚隆有针对心理层面问题的起因做过探讨，这部分的论述主要记载於《存在心理 治疗》上下两册，探讨的是人生存的四个基本面向。简单来说，根据欧文亚隆的说法 ，我们生命中的心理层面问题源自於对死亡的焦虑，这种焦虑会演变成种种表面上的 恐惧。 另，我不确定你想问的是不是心理层面的构筑模型。布莱福德．齐尼《变的美学》有 提到认识论这有趣的东西，我自己的理解是认识论类似处理机，其中包含了我们如何 解读事物与我们解读事物的後产物两部分，这处理机会依循一定的模式来对外界现象 反射出一些东西，这些东西集合起来便被视作所谓的自我。 齐尼那本我还没读完，所以对认识论的表述可能有误，敬请见谅。 : ====== : 以我对佛学的理解 : 佛学将人分成五个层面 : 物质部份(可以说所有的生理都在这层) : 感受部份 想法部份 行为部份 意识部份 : 实际体会上来说 : 人可以有相同的感受(举例：脚都被某人踩到) : 但是不同的想法(原谅他 或者发脾气) : 等等诸多不同的状况 : 感觉有关这一部份的讨论比较少见？ 你说的应该是色受想行识，这是佛教关於身心二元论的部分，可以从十二因缘来看。 根据佛教理论，无明是我们将某些东西误认为自我的要因，且无明是构成「行」的原 因。什麽是行？行是指我们惯性处理外界事物的模式。举个例子来说，我看到了某样 东西身体的器官与这样东西起相对应的反应（比如说看到、听到、闻到等），而我们 会因为过去生活的积累与学习，得到一套内在处理感受的惯性模式。 所以没错，我们可以有相同的感受，但是对这些感受的处理模式不相同，因为每个人 的历史与基因构组不可能完全相同。 不过佛教理论中不认为身心两者哪个比另一方更具有真实性。相反的，由於身与心都 是不断变化的，所以这两者其实都是虚妄不实的。佛教要找的不是「我是什麽」，而 是「我不是什麽」，如果真的有一个最终的目标，那也只是无我（anatta）--「我」 是非二元对立 (non-duality)的存在。 不知道这样有没有回答到你的问题，因为我不太会用理论性的文字来描述，所以有什 麽不足的我再补上来。 --

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