昨天看到一個節目介紹四川吃鱉 就想起最近發現的詞語派生問題 吃鱉怎麼變成有吃虧的意思呢? 就像我說不用多禮這句話變成了客套話的屬性 以至於當我們現在說不用多禮,別人就認為我是在客套所以還是硬送禮了 要不是所處位置收禮有影響判斷嫌疑,現在法律不會加上這一條 而跟我說的禮尚往來後的不用多禮褪去形式是不同的情況 雖然法律有些沒有意義了還是需要照著形式走不太一樣 所以,吃鱉、不用多禮就指涉了一種狀況了 雖然很多狀況不同,但是很多人還是會用吃鱉、不用多禮 所以,基本上我覺得絕對精神還是必須經過尼采的ㄘㄨㄚ'溜過程 誰勝誰負真的還不知道,畢竟一個真的會ㄘㄨㄚ'到精神渙散 事實上 之前有看過一個人老是說專業,我想說確實她們老是說出理想的專業定義 但是,我一直跟她說我拒絕的內容 那是因為我都在說專業裡面的細節,他還跟我說專業的定義公式 我一直說細節快把專業的內涵填滿了,她還在說專業就是要重視細節 跟她說法條最細項已經這樣規定了,她還是不知道我在說細節. 最後我說完了,她愣住了..... 不管怎麼說,講這讓剛來台灣的小烏克蘭女生說這 斯拉夫人還是很重視哲學的,對這套也很熟悉的 租個屋教中文,以後也想去烏克蘭交流交流 希望有緣~^^ ※ 引述《zbuda (未來鼓手)》之銘言： : 嗯,大概知道了,因為最近也是搞些證明的問題. : 雖然這在我國中就看過了.但是,最近還是重新來過 : 比較知道意義的問題. : 當然,這邊好像因為長期經過也沒仔細看但是給人感覺 : 現在當然也有變,但是感到像更之前.好像會把理性獨立出來 : 所講的真理好似身外物的樣子 : 當然後來也是有人回歸到自身的 : 我最近也是感到回歸到自身的問題所以才會這樣 : 對於,知識這問題也是有人提出這邊的理性知識就是去獲得你說得那個覺字 : 其實,這也是最近常感到的 : 真理到底在身體外還是身體內 : 不過我想看了康德後一些影響才把我的注意引到身體內 : 而且,我也覺得後來跟這邊的方法論會感到很卡 : 所以,用方法論去獲得知識也變得很重要了 : 像唯心與唯物就很卡了 : 胡賽爾好像也是到後來發現唯心與唯物討論的是相同的一件事 : 那有必要這樣打戰文嗎?就很奇怪了 : 所以,我才想起老莊那本應該是以前這民智未開的翻譯套套書 : 說真的看現在的人寫的,還比較能總結現在的問題(對於為何不理解)來寫 : 也就像看以前那些我怎麼看都很困難,後來看了原文 : 我看原文還比較好懂. : 當然我的感覺還是覺得識比較重要,就拿人好了原來以前我看他們只是 : 現象而已.我後來變得對個人(他人)很重視很小心,是因為繞過社會學科 : 漸漸發現一些"人本"問題 : 我覺得了解到這"人本"後,你會解決掉一大堆近代的問題 : 像如何從集體開始走向個人為主體的 : 倫理關係. : ※ 引述《bibolu (筆波嚕)》之銘言： : : 蘇格拉底曾經說過: : : 我唯一知道的事，就是我什麼都不知道。 : : (1) (0: 真理) : : 一般人 : (1) (相對1) : : ===== : : 其實是兩件事情 ~ : : 語言文字所能表達的永遠都是相對，感覺可以不是相對。 : : 所以真理說不出口。 : : ===== : : 其實對真理描述最詳盡的是在佛學，有興趣瞭解的可以去參考看看。 : : "佛" 中文翻譯是 "覺"。也就是探究那宇宙本質最初的 "覺知"。 : : 小弟是認為那 "覺" 其實就是蘇格拉底所謂的真理了。 : : 只是西哲似乎比較偏往邏輯學發展。 : : 而佛陀的"哲學教育" 後來也發展成宗教，加上現在又是一堆假佛之名的外道 : : (佛陀一開始也是個"人") : : 可能要各位先卸下心中那塊成見之牆，才能一窺究竟。 : : 不過相信各位哲學底蘊深厚的前輩可以真正理性明辨真理是非 ~ : : 小弟愚昧的覺得難得有機會懂中文，如果錯過自己華人幾千年智慧的哲學 : : 真的就太可惜了。 --

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