作者playskin (上山下海香蕉皮)
看板W-Philosophy
標題黑格爾評中國哲學
時間Sat Jul 2 01:30:14 2011
按：黑格爾評論中國沒有哲學，我們可以很率真的解讀成：
「黑格爾的意思是中國沒有哲學，沒有哲學因此中國思想不好」。
但這篇文章的意旨能夠簡單的化約為好/壞的評價嗎？
黑格爾雖然強度開到最大、斬釘截鐵的說中國沒有哲學，
但他異常謙卑的用「不適合我們(按：西方的"我們")」取代了「不好」。
淺見是，這篇文章最值得一讀的地方在於黑格爾為中國思想留下的「餘地」，
以及在這個餘地裡，他如何迂迴地贊揚中國思想家在精神與抽象領域的成就。
字裡行間處處可以隱約聽見和薩依德超越時空的唱和。
我斗膽一點的說，要是黑格爾沒寫這篇文章，
大概也不會有薩依德的《東方主義》。這篇文章對今天的我們，仍然意味深長。
http://bbs.tiexue.net/post2_3255978_1.html
(不知是3G網卡還是ptt有問題，不給貼整篇，所以只節錄最後三段)
(使用google簡轉繁)
近來我們又知道一些關於另外一個哲學家孟子的著作。 孟子比孔子較晚，
生於基督前第四世紀。 他的著作的內容也是道德性的。 孔子才是中國人的
主要的哲學家。 但他的哲學也是抽象的。
中國是停留在抽象裡面的；當他們過渡到具體者時，他們所謂具體者在理論
方面乃是感性對象的外在聯結；那是沒有〔邏輯的、必然的〕秩序的，也沒
有根本的直觀在內的。 再進一步的具體者就是道德。
從起始進展到的進一步的具體者就是道德、治國之術、歷史等。 但這類的具
體者本身並不是哲學性的。 這裡，在中國，在中國的宗教和哲學裡，我們遇
見一種十分特別的完全散文式的理智。 ——人們也知道了一些中國人的詩歌。
私人的情感構成這些詩歌的內容。 中國人想像力的表現是異樣的：國家宗教
就是他們的想像的表現。 但那與宗教相關聯而發揮出來的哲學便是抽象的，
因為他們的宗教的內容本身就是枯燥的。 那內容沒有能力給思想創造一個範
疇〔規定〕的王國。
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◆ From: 117.19.221.216
※ 編輯: playskin 來自: 180.207.206.21 (07/02 03:17)
1F：推 TDOJ:一個看不懂中文的傢伙... 07/03 18:08
2F：→ puyoyo:從伏爾泰開始 就有很多中國書籍被翻譯到歐洲 07/03 18:35
3F：→ puyoyo:萊布尼茲還研究過易經勒 黑格爾都19世紀了 譯本應該很充足 07/03 18:36
4F：→ puyoyo:同期的叔本華也研究過中國的東西。 07/03 18:37
5F：→ puyoyo:感覺黑格爾理論的裡面有用中國的東西 他沒有承認就是了。 07/03 18:39
6F：→ assistking:其實說真的 那些翻譯成歐洲語言的中國古籍 07/03 18:52
7F：→ assistking:是否能帶領歐洲學者進入古代中文的語境 07/03 18:52
8F：→ assistking:個人對此感到相當惶恐 07/03 18:53
9F：→ puyoyo:當時的學者是萬中選一的 利瑪竇還會流利的中文呢 07/03 19:01
10F：→ puyoyo:不過除了他之外西洋人的印象是 很嚮往→不過爾爾→半殖民 07/03 19:05
11F：推 assistking:我知道利瑪竇會中文 但不等於中國古籍中的某些概念 07/03 19:58
12F：→ assistking:可以在歐洲語言中完美地找到對應 07/03 19:59
13F：→ passaway:黑格爾用了中國什麼東西？ 07/03 20:45
14F：→ passaway:他的核心研究精神現象學是反應了典型西哲的自身認識、自 07/03 20:46
15F：→ passaway:身意識的細緻分析特性，這與我理解的燈西思想完全不同。 07/03 20:47
16F：→ passaway:而他的觀念辯證採歷史角度，這是一個創見，我在東西方都 07/03 20:49
17F：→ passaway:沒看到什麼前人是用這個的。 07/03 20:49
18F：→ passaway:最後，我要伸張一個一般人都不知道或者忽略的重點：他的 07/03 20:50
19F：→ passaway:精神現象學、他的觀念辯證全部都是要拿來解決認識自己的 07/03 20:50
20F：→ passaway:問題。期許大家不要只知道他有辯證架構而不知道他拿來處 07/03 20:51
21F：→ passaway:理什麼。 07/03 20:51
22F：→ playskin:所以，在黑格爾的架構下，你認為西方哲學要如何認識東方? 07/03 20:54
23F：→ passaway:1. 他的觀念辯證架構全部都是拿來處理"認識自己"（及認識 07/03 20:56
24F：→ passaway:論）"的問題，他"完全"無關東方． 07/03 20:57
25F：→ passaway:2. 如果你談的是黑格爾如何排除東西思想於哲學範疇，那我 07/03 20:58
26F：→ passaway:必須有空的時候才能整理。 07/03 20:58
27F：→ puyoyo:黑格爾神學無疑是一種社會進化論，不過他的辨證發展讓我想 07/03 21:38
28F：→ puyoyo:到陰與陽的變化，不過這種思想也許各文化都有歐洲語言有分 07/03 21:39
29F：→ puyoyo:陰陽。 07/03 21:39
30F：→ puyoyo:怎麼會完全無關東方呢？東方是第一個階段呀 07/03 21:41
31F：→ playskin:所以「用"哲學"認識東方思想」的可行性到底要怎麼建構？ 07/03 21:55
32F：→ playskin: 正當性 07/03 22:20
33F：→ passaway:請注意東方所謂陰陽的變化沒有改善或進步的概念。第二個 07/03 22:21
34F：→ passaway:重點是你"聯想"到不表示他也是這麼聯想的 07/03 22:21
35F：→ passaway:就是不斷正反辯證而已 07/03 22:23
36F：→ puyoyo:雖然是這樣但隨著數字不斷增大仍然持續在發展。西洋比較沒 07/03 23:25
37F：→ puyoyo:有二元性的思想 加上德國有萊布尼茲二進位的研究成果 我 07/03 23:26
38F：→ puyoyo:才會如此推測，另一種說法 辨証來自赫拉克里特。 07/03 23:27
39F：→ puyoyo:但赫氏本人的思想 本來就比較接近東方人。 07/03 23:28
40F：→ puyoyo:用哲學來認識東方思想? 看叔本華的著作就可以了 07/03 23:30
41F：→ playskin:我問的是正當性，精確一點說，用哲學理解/解釋東方思想， 07/04 00:23
42F：→ playskin:在方法論的層面，到正當性到底要怎麼建構出來。 07/04 00:24
43F：→ playskin:我希望 passaway回答。 07/04 00:24
44F：推 iamice:黑格爾有評過蘇格拉底嗎？ 07/10 11:00