※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言： : ※ 引述《lys730 (動靜自得)》之銘言： : ps: 德行論我本身也不是很懂 德行倫理學簡單來說就是說明對於道德標準的判定、理解實踐是與個人自身經驗和 整個社群歷史脈絡是脫離不了關係的。義務論或是效益論都有將人抽離自身社群背景 和個人經歷的問題，這一點從德性倫理學的角度來說，無非是將人視為經驗內容空白 而單純理性人，但忽略了其實道德是需要整個社群脈絡來支撐，並透過個人實踐來體現的 譬如說，清明掃墓是表達慎終遠的意思，可能現代人對於掃墓的行為認為是種儀式性的 東西，尊敬祖先是放在心裡的。這是現在十分典型的想法。但是對於德行倫理學來說 你不去從事某種行為(不一定是掃墓)去表示你的追思，那麼你永遠也無法真的去追思祖先 們的付出和表達對於先人的尊重，因為你實際並沒從事任何的行動，所謂放在心裡， 也僅是種自我想像的說法，並不能與當下實踐的體會相提並論。 因此，德行倫理學十分重視實作的重要性，而所謂的「善」則可由實作中獲得並體會 而非定然律令或是最大幸福之類的抽象標準。 : : 3.行為主義跟經驗主義是完全不同的東西，也跟倫理學的特定立場無直接連結。 : 功利主義就是從經驗論而來 : 最大多數人最大的幸福，到最後還是在算最大的效益，而這又牽涉到經驗 : ps: 行為主義這部分老師上課有論證，但實際有點忘了 : : 4.錯誤 是證成為真的信念（justified true belief） : 這英文我也知道 : 只是翻譯成中文有點不精確 : : 5.這不叫做真理，在接受這樣的知識論框架下，這裡討論的是真假值。 : 彭孟堯那本知識論叫做真理 : 應該是指符應論，融貫說等等... : : 6.信念沒有自主不自主的問題，也沒有意願的問題，是持信念的人才有。 : 主要是並沒有完全的主動的問題 : 還是會有被動接受 : 並不是主動認知就算 : : 7.這是那裡抄來的神奇定義 : : 8.存有論的基本流派是這樣分的喔 最重要的單子論和關係論呢？ : 不就宇宙有無秩序的? : 從德莫克里特斯一路拉到伊比鳩魯之後是萊布尼茲 : 這些比較是宇宙論的範圍吧 : : 這樣看起來，可能不只一些錯誤了。 --

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