這篇的一部份在板上已經討論過了，所以就一起放過來 藍七 主要是說明前面六章會出現的疑問，到這個部份都還是在講我認為事實是怎樣 原本寫了十一篇，後面四篇都是「黃」開頭的， 主要是講人的行為、尤其是思考和溝通 ----------------------- 藍七 http://www.wretch.cc/blog/oodh/4869123 如果我們翻回 「藍一 事情都是自己決定的」 那章，在 「黑1.2」 的回應中我們解釋 「藍一」 不等同於「不怨天尤人」 的方法是： 「藍一」 是一個事實，怨天尤人是一種 生活態度。 -- 也許你想了一下，會說「嗯 … 不一樣啊」 -- 不一樣在哪裡？ 為什麼 會有人會有誤解，為什麼你不會有誤解？ 如果說你不能想到為何有人會誤解，那難保某天你就不知不覺有了這種誤認了；所以說， 又到了思考時間了，如果我把答案直接寫在下一行，就會害你直接看到它，於是，我要節 錄一段文章，你先回頭想一下吧： << 陳之藩 謝天 >> 幾年來自己的奔波，做了一些研究，寫了幾篇學術文章，真 正做了一些小貢獻以後，才有了一種新的覺悟：即是無論什 麼事，得之於人者太多，出之於己者太少。因為需要感謝的 人太多了，就感謝天罷。無論什麼事，不是需要先人的遺愛 與遺產，即是需要眾人的支持與合作，還要等候機會的到來。 越是真正做過一點事，越是感覺到自己貢獻的渺小。 這麼說吧，當你有了「藍一 事情都是自己決定的」的認知後，既然現在的環境可以說也 是過往的決定所積累的，那麼，重要的就是，下一步要做什麼，所以，很容易這樣的人就 不怨天尤人 但，怨天尤人也是一個行為，也是一個決定，「嗯，我還是先怨天尤人一下，等抱怨爽了 再來做下一步的規劃好了」 -- 也許沒想那麼多啦，但，如果說認知了 「藍一」 不等於 「不怨天尤人」，那我們就要說，即使認知了 「藍一 事情都是自己決定的」 後，他還 是可以在生活態度上有怨天尤人的理由，怎麼說呢？ 對了，這章不接在 「藍一」 後面，主要是因為這章的討論有點「抝口」，也就是說，希 望你能慢慢看，慢慢想，如果放在 「藍一」 後面當第二章，只怕會嚇走所有的讀者，所 以，既然你都看到第七章了，就看一下吧。 藍七 「環境可以說是由天來決定的」 我們知道決定是大幅度被環境影響的，因此，當我們說「現在的環境是由過往的決定積累 的」的同時，也就可以說因為「過往的決定被過往的環境影響」，所以說「現在的決定是 一直以來的環境導引的」； 哇！好拗口，舉牛肉麵的例子來說，你決定吃牛肉麵，因為”朋友有提議”這個環境，而 朋友有提議這個環境是因為以前你下過一個”交這個朋友”的決定 – 這就是「現在的環 境是過往的決定的積累」 但，以前你會決定要交這個朋友，也是因為”你是這樣的個性”和”他是這樣的個性”這 些環境才會讓你交這個朋友；所以可以說你決定吃牛肉麵這件事是被過往很多的環境導引 你去交朋友，去找他出門…… 簡單來說就是自己的決定和環境一直交互作用來決定現在的環境，「假設你的思考模式沒 有變」(這個假設不能漏了)，所以當現在的環境確立後(朋友提議了，你錢有帶夠，你心 情不差，沒有特別想吃什麼，沒有踩到狗屎…)，就確立將會導引你同意吃牛肉麵了 – 這時(這個假設下)你決定吃牛肉麵可以說不是你現在決定的，是被你以前的決定和以前的 環境作用出來的。 而你以前決定又是更早前的環境導引的，所以說，你的一生的決定所處的環境，都是由環 境導引的，這個環境包括了別人的決定和必然的物理化學原理(至少現在科學界認為是必 然的) 如果是理化原理，當然可以說是上天的造物，而別人的決定，套用上面節錄陳之藩先生的 觀點「那麼多人影響你」那麼多人都被他們的環境影響，「就說上天影響你吧」 上面的論點 ”似乎” 導出了「決定不是自己下的；而是上天安排的」的結論，其實不然 ！ 上面的論點只有導出「環境都是由上天決定的」，也就是對於所有曾經、現在的環境，的 確都是上天安排的，也都對過去的、現在的決定發揮影響；但並不代表你此時此刻的決定 是必然被固定的。上面的推論有一個假設「你的思考模式不變」以下舉一個例子 幾年前流行討論「存在另一個時空」：如果在這個時空你決定救一個快被車撞的小孩而自 己被車撞，也許另一個時空，有著同樣的客觀狀況，而該時空中的另一個你因為決定不救 而沒事，是小孩死亡 -- 這個說法裡有個疑點，「另一個時空的這個時刻，所有環境都相 同的情形下你還能做出不同的決定嗎」。 這麼說吧，如果這個世界有靈魂，那麼就算客觀環境相同，你從小經歷的是一樣，你體內 所有化學成分包括腦電波都一樣外在環境也相同，但靈魂、靈機一閃、就會讓你的大腦在 這時刻發出和原時空不同的腦電波，做出不同的決策； 反之若所有的創意、情感、都是體內電波產生(而非先有情感才有電波)那另一個時空的說 法就不會成立了(相同的環境就是相同的決定，不可能以前都相同一直到某時刻有不同結 局而分歧為不同時空)。- 靈魂只是舉例，重點在，因為未有證明外在環境真的能百分百影響決定，所以只能說「環 境都是天(過往的理化變應和他人決定)決定的」但此時此刻的決定還是的的確確是你自己 下的。除非證明人類是神的棋子，否則「所有事都是你自己決定的」還是不變的事實 (就 算有神，如果祂沒意思要完全控制人類的話，那也還是算人自己決定的)。 黃7.1 「很清楚的，要做讓自己愉悅的事」 說完了 「藍一」 和 「藍七」 也許你要問：「說了等於沒說」？ 當然不嘍，其原因是 在 「藍三」 就有說的「所有決定都是追求期望愉悅最大」，當你完全不了解，或只了解 「藍一」 、 「藍七」 其中之一的意義，也許在某次決擇時你會因為突然覺得「怎麼做 都是錯」而難過。 反之如果你認知現在的環境是過往的累積 (也可以簡化說是天的安排) ；而現在的決定是 你自己下的；你還是可以選擇a、選擇b、甚至不選而只是難過；但因為你是清楚的，所以 你心裡會響起「要讓未來的愉悅最大」的聲音，最後你終會做出對你可能比較有利的決定 。僅管世事難預料，但在每一次的難預料中你都做了一個較可能不會後悔的決定。 對於「黑1.2」的誤解，可以說，認知了「藍1」又認知了「藍2」他還是很可能會讓自己 發呆讓自己怨天尤人 (他可以讓自己暫時選擇認為人是上天的棋子)；但，他會知道自己 在做什麼，就算他現在不知道，等他睡飽正清醒時，他會知道自己該怎麼走下去 – 因為 他可以去感受「自己要什麼」，天安排的也好，他決定的也好，「讓自己愉悅、讓現在的 愉悅導向未來的愉悅、滿足自己對愛、無私的追求」是不會變的。 黃7.2 相容於「宗教」 上面提到「上天安排的」、「自己決定的」，又提到「如果人類是神的棋子」，最後討論 的結果偏向「不認為人類是神的棋子」，也許會讓人有一種「無神論」的感覺，其實「有 沒有神」和「人類是不是神的棋子」並沒有直接關係。 簡單來說，極少數的宗教會說「你的一舉一動都是神的安排」，因為那意謂著「如果你做 壞事也是神的安排」、甚至「你不信神也是神的安排」這豈不奇怪； 因為宗教，你可以認為有全知全能的神佛的存在，但這個(些)神既然放人在地球上，而不 是自己把天堂(天界)搬到地面上，就意味著他想要「看人的自治」，大部份的宗教的神是 「告訴人善惡的大綱」、「照顧著人們」、「監護著人們」、「適時讓人們知道有神的存 在且善惡有報」；而並非「自己出手來控制人生活的一切」。 所以「認為人應該不是神(或者科學上的 混沌定理)的一隻棋」和宗教上相信有神佛的存 在其實是相容的；而且，如上面所說，如果你認知並想起大部分事實，對你而言「在下一 刻做出會讓未來愉悅的事」才是重要的。 黃7.3 「事實的複雜與簡單」 在 「藍二」 中我們討論了「事情沒有簡單的」，但在很多時候我會提到「體會事實的複 雜和簡單」其中的「複雜」可以在 「藍二」 中得到解釋，那麼「簡單」呢？ -- 並不是 為了對稱，而是事實有著很單純的部分 – 也就是這本書中提出的「藍」。 也許最後它們會被你一定程度簡化記憶，但它們不是被簡化才能簡單描述的生活態度，而 是本身就是簡單的意象 – 你解開簡化思考，感受到的事實中，這些原則就是這麼的簡單 。 所以說如果你只簡化地記住這一句一句話，那在你的應用上，它自然就成為了你生活態度 的一部分，然而當你思考起這些事實，你就可以感受到它簡單原則後面在環境上的複雜， 那同時你就會發現這些事實的單純 – 並不因為它能只用幾個字來說明而單純，而是真的 就是這樣而單純。 黃7.4 生活態度與「重要的事」 在之前我們一直在澄清、在幫大家找出在生活中的事實，儘管我們一再的說「生活態度是 必要的、必然的、有益的」，還是難免給人一種「儘可能地不要簡化思考」。 然而，我們之前提到，一個人習慣簡化思考或感受環境、事實的程度，其本身也是一種生 活態度；既然如此，也必然有利有弊。 一個人如果不簡化思考，除非他是神，否則必然無法處理、記憶所有訊息；而現實生活中 ，一個偏向「習慣思考」、「習慣體會事實的複雜」的人，往往較別人更「難以下決定」 、「容易放棄階段目標」。 因為較不簡化的感受環境，也就更能感受出未來的不確定性、反而更難拿出一個主意、會 選擇「且戰且走」 -- 每個挫折反而都成了「意料中可能發生的」，進而不看重短期目標 甚至放棄階段目標；他未必放棄了最後的目標，但因為「一時的失意」對他而言是「可接 受的」，結果反而沒有把握住重要的機會。 所以說生活態度對一個人的重要性在於：讓人找到「重要的事」；環境永遠是複雜的、未 來永遠是捉摸不定的，也許我們也很難拿捏「要多麼習慣思考、多麼習慣簡化」才對現在 的自己最有利；但，在思考的時候不要忘了問自己「重要的是什麼」、「可以確定的是什 麼」。 這是要靠生活態度決定的；因為只利用認知的事實，必然會覺得「沒有什麼是一定要做的 (未來的可能太多了)」；但生活態度卻可以讓我們知道「某些事現在一定要做」。因為， 也許未來還有變化，但「可以確定的是」這件事是目前覺得最該做的，而且自己也沒有能 力掌握「如果不做這件事」的未來的變化，沒有能力認定不做這件事會比較好。 這也是為什麼流傳以久的老話中有「凡事要規劃」和「計劃總趕不上變化」這兩句用意相 左的格言；因為有時候我們是該壓下自己的生活態度，感受環境、找出較能讓未來滿意的 做法；但有時候也許已經「花太多心力在確定環境和建立規劃」了，也許這時重要的事反 而是「去完成現在的階段目標」。 這與事實沒有直接關連，但相信認知事實能讓你更容易找到或調整現在最適合你的生活態 度。 -------------------- 現在回想起來，這是在寫這本書的時候一個轉變和取捨 可以說後來我被自己說服了 讓這本書從 (也許是)「知識論」 變成一本接近「道德論」的書 也就是說，我說了我認為事實是如此，但我一直有假設的讀者 又何必知道這個呢？ 我覺得這本書之所以寫出來的價值是因為它還是提供了一些認知或心態 可以對讀它的人帶來好處 所以可以發現我文中跳躍式的釋疑辯證，多半是針對生活上、或是一般人思考上的疑難 其實有一部份，也是我自己在當時生活和思想上面臨的難題 有人說藝術家的作品都有一部份是他自己，這本書也是吧 -- 自幼家貧 既無嗜好 不學無術 亦無專長 唯打翻茶杯 或飲料罐 或新鮮屋 不乏瓶水 亦有碗麵 鋁鐵生熟不銹鋼 大小利樂錫箔包 有色無色玻璃 軟殼硬殼塑膠 凡立不曾未倒 寸地無一免溼 初時心喜 觸翻熱湯而後敗興 久之或憂 撞倒汽水反得釋然 本為一時之誤 積久成習 偶一為之 還傲世中無雙 故以為好 便作所長 因姓黃，自號「掐倒黃」 --

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