这篇的一部份在板上已经讨论过了，所以就一起放过来 蓝七 主要是说明前面六章会出现的疑问，到这个部份都还是在讲我认为事实是怎样 原本写了十一篇，後面四篇都是「黄」开头的， 主要是讲人的行为、尤其是思考和沟通 ----------------------- 蓝七 http://www.wretch.cc/blog/oodh/4869123 如果我们翻回 「蓝一 事情都是自己决定的」 那章，在 「黑1.2」 的回应中我们解释 「蓝一」 不等同於「不怨天尤人」 的方法是： 「蓝一」 是一个事实，怨天尤人是一种 生活态度。 -- 也许你想了一下，会说「嗯 … 不一样啊」 -- 不一样在哪里？ 为什麽 会有人会有误解，为什麽你不会有误解？ 如果说你不能想到为何有人会误解，那难保某天你就不知不觉有了这种误认了；所以说， 又到了思考时间了，如果我把答案直接写在下一行，就会害你直接看到它，於是，我要节 录一段文章，你先回头想一下吧： << 陈之藩 谢天 >> 几年来自己的奔波，做了一些研究，写了几篇学术文章，真 正做了一些小贡献以後，才有了一种新的觉悟：即是无论什 麽事，得之於人者太多，出之於己者太少。因为需要感谢的 人太多了，就感谢天罢。无论什麽事，不是需要先人的遗爱 与遗产，即是需要众人的支持与合作，还要等候机会的到来。 越是真正做过一点事，越是感觉到自己贡献的渺小。 这麽说吧，当你有了「蓝一 事情都是自己决定的」的认知後，既然现在的环境可以说也 是过往的决定所积累的，那麽，重要的就是，下一步要做什麽，所以，很容易这样的人就 不怨天尤人 但，怨天尤人也是一个行为，也是一个决定，「嗯，我还是先怨天尤人一下，等抱怨爽了 再来做下一步的规划好了」 -- 也许没想那麽多啦，但，如果说认知了 「蓝一」 不等於 「不怨天尤人」，那我们就要说，即使认知了 「蓝一 事情都是自己决定的」 後，他还 是可以在生活态度上有怨天尤人的理由，怎麽说呢？ 对了，这章不接在 「蓝一」 後面，主要是因为这章的讨论有点「抝口」，也就是说，希 望你能慢慢看，慢慢想，如果放在 「蓝一」 後面当第二章，只怕会吓走所有的读者，所 以，既然你都看到第七章了，就看一下吧。 蓝七 「环境可以说是由天来决定的」 我们知道决定是大幅度被环境影响的，因此，当我们说「现在的环境是由过往的决定积累 的」的同时，也就可以说因为「过往的决定被过往的环境影响」，所以说「现在的决定是 一直以来的环境导引的」； 哇！好拗口，举牛肉面的例子来说，你决定吃牛肉面，因为”朋友有提议”这个环境，而 朋友有提议这个环境是因为以前你下过一个”交这个朋友”的决定 – 这就是「现在的环 境是过往的决定的积累」 但，以前你会决定要交这个朋友，也是因为”你是这样的个性”和”他是这样的个性”这 些环境才会让你交这个朋友；所以可以说你决定吃牛肉面这件事是被过往很多的环境导引 你去交朋友，去找他出门…… 简单来说就是自己的决定和环境一直交互作用来决定现在的环境，「假设你的思考模式没 有变」(这个假设不能漏了)，所以当现在的环境确立後(朋友提议了，你钱有带够，你心 情不差，没有特别想吃什麽，没有踩到狗屎…)，就确立将会导引你同意吃牛肉面了 – 这时(这个假设下)你决定吃牛肉面可以说不是你现在决定的，是被你以前的决定和以前的 环境作用出来的。 而你以前决定又是更早前的环境导引的，所以说，你的一生的决定所处的环境，都是由环 境导引的，这个环境包括了别人的决定和必然的物理化学原理(至少现在科学界认为是必 然的) 如果是理化原理，当然可以说是上天的造物，而别人的决定，套用上面节录陈之藩先生的 观点「那麽多人影响你」那麽多人都被他们的环境影响，「就说上天影响你吧」 上面的论点 ”似乎” 导出了「决定不是自己下的；而是上天安排的」的结论，其实不然 ！ 上面的论点只有导出「环境都是由上天决定的」，也就是对於所有曾经、现在的环境，的 确都是上天安排的，也都对过去的、现在的决定发挥影响；但并不代表你此时此刻的决定 是必然被固定的。上面的推论有一个假设「你的思考模式不变」以下举一个例子 几年前流行讨论「存在另一个时空」：如果在这个时空你决定救一个快被车撞的小孩而自 己被车撞，也许另一个时空，有着同样的客观状况，而该时空中的另一个你因为决定不救 而没事，是小孩死亡 -- 这个说法里有个疑点，「另一个时空的这个时刻，所有环境都相 同的情形下你还能做出不同的决定吗」。 这麽说吧，如果这个世界有灵魂，那麽就算客观环境相同，你从小经历的是一样，你体内 所有化学成分包括脑电波都一样外在环境也相同，但灵魂、灵机一闪、就会让你的大脑在 这时刻发出和原时空不同的脑电波，做出不同的决策； 反之若所有的创意、情感、都是体内电波产生(而非先有情感才有电波)那另一个时空的说 法就不会成立了(相同的环境就是相同的决定，不可能以前都相同一直到某时刻有不同结 局而分歧为不同时空)。- 灵魂只是举例，重点在，因为未有证明外在环境真的能百分百影响决定，所以只能说「环 境都是天(过往的理化变应和他人决定)决定的」但此时此刻的决定还是的的确确是你自己 下的。除非证明人类是神的棋子，否则「所有事都是你自己决定的」还是不变的事实 (就 算有神，如果祂没意思要完全控制人类的话，那也还是算人自己决定的)。 黄7.1 「很清楚的，要做让自己愉悦的事」 说完了 「蓝一」 和 「蓝七」 也许你要问：「说了等於没说」？ 当然不喽，其原因是 在 「蓝三」 就有说的「所有决定都是追求期望愉悦最大」，当你完全不了解，或只了解 「蓝一」 、 「蓝七」 其中之一的意义，也许在某次决择时你会因为突然觉得「怎麽做 都是错」而难过。 反之如果你认知现在的环境是过往的累积 (也可以简化说是天的安排) ；而现在的决定是 你自己下的；你还是可以选择a、选择b、甚至不选而只是难过；但因为你是清楚的，所以 你心里会响起「要让未来的愉悦最大」的声音，最後你终会做出对你可能比较有利的决定 。仅管世事难预料，但在每一次的难预料中你都做了一个较可能不会後悔的决定。 对於「黑1.2」的误解，可以说，认知了「蓝1」又认知了「蓝2」他还是很可能会让自己 发呆让自己怨天尤人 (他可以让自己暂时选择认为人是上天的棋子)；但，他会知道自己 在做什麽，就算他现在不知道，等他睡饱正清醒时，他会知道自己该怎麽走下去 – 因为 他可以去感受「自己要什麽」，天安排的也好，他决定的也好，「让自己愉悦、让现在的 愉悦导向未来的愉悦、满足自己对爱、无私的追求」是不会变的。 黄7.2 相容於「宗教」 上面提到「上天安排的」、「自己决定的」，又提到「如果人类是神的棋子」，最後讨论 的结果偏向「不认为人类是神的棋子」，也许会让人有一种「无神论」的感觉，其实「有 没有神」和「人类是不是神的棋子」并没有直接关系。 简单来说，极少数的宗教会说「你的一举一动都是神的安排」，因为那意谓着「如果你做 坏事也是神的安排」、甚至「你不信神也是神的安排」这岂不奇怪； 因为宗教，你可以认为有全知全能的神佛的存在，但这个(些)神既然放人在地球上，而不 是自己把天堂(天界)搬到地面上，就意味着他想要「看人的自治」，大部份的宗教的神是 「告诉人善恶的大纲」、「照顾着人们」、「监护着人们」、「适时让人们知道有神的存 在且善恶有报」；而并非「自己出手来控制人生活的一切」。 所以「认为人应该不是神(或者科学上的 混沌定理)的一只棋」和宗教上相信有神佛的存 在其实是相容的；而且，如上面所说，如果你认知并想起大部分事实，对你而言「在下一 刻做出会让未来愉悦的事」才是重要的。 黄7.3 「事实的复杂与简单」 在 「蓝二」 中我们讨论了「事情没有简单的」，但在很多时候我会提到「体会事实的复 杂和简单」其中的「复杂」可以在 「蓝二」 中得到解释，那麽「简单」呢？ -- 并不是 为了对称，而是事实有着很单纯的部分 – 也就是这本书中提出的「蓝」。 也许最後它们会被你一定程度简化记忆，但它们不是被简化才能简单描述的生活态度，而 是本身就是简单的意象 – 你解开简化思考，感受到的事实中，这些原则就是这麽的简单 。 所以说如果你只简化地记住这一句一句话，那在你的应用上，它自然就成为了你生活态度 的一部分，然而当你思考起这些事实，你就可以感受到它简单原则後面在环境上的复杂， 那同时你就会发现这些事实的单纯 – 并不因为它能只用几个字来说明而单纯，而是真的 就是这样而单纯。 黄7.4 生活态度与「重要的事」 在之前我们一直在澄清、在帮大家找出在生活中的事实，尽管我们一再的说「生活态度是 必要的、必然的、有益的」，还是难免给人一种「尽可能地不要简化思考」。 然而，我们之前提到，一个人习惯简化思考或感受环境、事实的程度，其本身也是一种生 活态度；既然如此，也必然有利有弊。 一个人如果不简化思考，除非他是神，否则必然无法处理、记忆所有讯息；而现实生活中 ，一个偏向「习惯思考」、「习惯体会事实的复杂」的人，往往较别人更「难以下决定」 、「容易放弃阶段目标」。 因为较不简化的感受环境，也就更能感受出未来的不确定性、反而更难拿出一个主意、会 选择「且战且走」 -- 每个挫折反而都成了「意料中可能发生的」，进而不看重短期目标 甚至放弃阶段目标；他未必放弃了最後的目标，但因为「一时的失意」对他而言是「可接 受的」，结果反而没有把握住重要的机会。 所以说生活态度对一个人的重要性在於：让人找到「重要的事」；环境永远是复杂的、未 来永远是捉摸不定的，也许我们也很难拿捏「要多麽习惯思考、多麽习惯简化」才对现在 的自己最有利；但，在思考的时候不要忘了问自己「重要的是什麽」、「可以确定的是什 麽」。 这是要靠生活态度决定的；因为只利用认知的事实，必然会觉得「没有什麽是一定要做的 (未来的可能太多了)」；但生活态度却可以让我们知道「某些事现在一定要做」。因为， 也许未来还有变化，但「可以确定的是」这件事是目前觉得最该做的，而且自己也没有能 力掌握「如果不做这件事」的未来的变化，没有能力认定不做这件事会比较好。 这也是为什麽流传以久的老话中有「凡事要规划」和「计划总赶不上变化」这两句用意相 左的格言；因为有时候我们是该压下自己的生活态度，感受环境、找出较能让未来满意的 做法；但有时候也许已经「花太多心力在确定环境和建立规划」了，也许这时重要的事反 而是「去完成现在的阶段目标」。 这与事实没有直接关连，但相信认知事实能让你更容易找到或调整现在最适合你的生活态 度。 -------------------- 现在回想起来，这是在写这本书的时候一个转变和取舍 可以说後来我被自己说服了 让这本书从 (也许是)「知识论」 变成一本接近「道德论」的书 也就是说，我说了我认为事实是如此，但我一直有假设的读者 又何必知道这个呢？ 我觉得这本书之所以写出来的价值是因为它还是提供了一些认知或心态 可以对读它的人带来好处 所以可以发现我文中跳跃式的释疑辩证，多半是针对生活上、或是一般人思考上的疑难 其实有一部份，也是我自己在当时生活和思想上面临的难题 有人说艺术家的作品都有一部份是他自己，这本书也是吧 -- 自幼家贫 既无嗜好 不学无术 亦无专长 唯打翻茶杯 或饮料罐 或新鲜屋 不乏瓶水 亦有碗面 铝铁生熟不锈钢 大小利乐锡箔包 有色无色玻璃 软壳硬壳塑胶 凡立不曾未倒 寸地无一免湿 初时心喜 触翻热汤而後败兴 久之或忧 撞倒汽水反得释然 本为一时之误 积久成习 偶一为之 还傲世中无双 故以为好 便作所长 因姓黄，自号「掐倒黄」 --

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