※ 引述《assistking (美聲歌手)》之銘言： : 為減少誤解 我補充說明 : : → juotung:提高證據被採納的門檻......你大概不知道這句話有多恐怖 03/31 : : → juotung:制度都是雙面刃，不要只看到保障人權的這一面 03/31 : : → juotung:欣賞文章不錯，但多去看看實際的審判也是有幫助的 03/31 : : → assistking:我想過去那種僅採自白就定罪的作法 應該修正 03/31 : : → assistking:既然要減少誤判 那當然寧可錯放 不可錯殺 03/31 : : → assistking:畢竟法院的審判是根據證據的 03/31 : juotung叫我不要只看到保障人權的這一面 : 竊以為不妥 : 『保障人權』不僅是『一面』 它甚至是第一義 : 今天我跟其他廢死的朋友儘管立場有異 : 但是對於『保障人權』這一點則是我們共同的信念啊 : 我完全贊成收集更多的證據來去論定一個人的罪 : 不要像過去一樣 某些案件僅靠自白就定罪 : 我完成贊成撥大筆經費改善警方的鑑識技術 並更加細膩地保持現場 : 力求客觀 : 即使是獄政 : 我完全贊成改善監獄伙食 改善監獄醫療 並且要有熱水以供洗澡 : 不要讓李敖筆下的『監獄學土城』還活生生地存在於今日的台灣 : 我們可以討論如何去提高證據被採納的門檻 : 原則只有一個 就是力求客觀 : 中文有一句勿枉勿縱 : 若『勿枉』與『勿縱』 我們非得做一個選擇不可的話 : 那我寧願放過一個壞人 也不要冤枉一個好人 : 這是普世皆然 哲學常用的討論方式你似乎不太接受，要求從事（你定義下的）「實際」的 個案討論，那就來講「實際」吧。 死刑作為一個刑罰，總是要針對它的適用條件作描述，你認為它有可能被描 述成可依據的判斷標準嗎？嘗試規劃看看。我猜只能回到道德規範：「泯滅 人性」、「天理不容」、「惡性重大」這種模糊標準，仰賴著道德觀感。當 法律變成道德審判，那麼問題是，這屬於誰的道德，是體現社會直覺的道德 觀，受害者的道德觀，還是說這個道德規範屬於法官的心證，他可以因為個 人信念，決定一個佛教徒是其情可憫，另個連上帝都放棄的無神論者，就是 罪無可恕。道德審判是危險的，而除了道德，我想不到你能有另外的依據。 基於道德理由，你舉了一些例子說他們屬於該死，我可以說這只是你們某群 人的道德意見，而且是片面的。你只知道弒親取財，你卻不知道為何發生悲 劇，那麼只要弒親取財就滿足死刑條件，還是說還得加入考量前因？兇手長 年盡善事，因故犯案，會影響你的死刑判斷嗎？若會就糟了，因為人們常常 誤判善惡，長年捐獻的善心人士，原來是來自權力鬥爭下的黑心錢要消業障 ，這類我們不可能察覺的「背後故事」太頻繁了，道德的危險就在於知人不 知其心。好人殺人和壞人殺人，你會同罪看待嗎？（當然，你顯然會有區分 好人和壞人的定義） 你說要限縮死刑的範圍，我認為這個範圍你不可能說的清楚，你說要改善審 判過程，這過程不見得可供改善，所謂讓證據說話，還是牽涉於「人」的解 讀認定，證據為真的前提為鑑識人的解讀為真，但往往沒有機會讓我們檢驗 解讀的真假值。你信誓旦旦舉例的陳金火，正好前陣子的一篇文章有談到， 我摘錄於下： ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ （殺戮的艱難／張娟芬） 誰是壞人？比較近的例子是陳金火。他殺人又吃人肉，喪心病狂，夠壞了吧。當媒體為陳 金火冠上「台灣食人魔」封號的同時，夠仔細的人會發現，「吃人肉」一事，從一開始就 沒有證據。他落網時，瓦斯爐的鍋子裡有肉與碎骨頭，但骨與肉一旦煮過，DNA已經被破 壞，無法判定是人還是其他動物。自從陳金火一落網，台中縣警察局長就對吃人肉之說持 懷疑態度，因為鍋子裡的骨頭切面整齊，像是用剁的，但屍體上卻是刀切的痕跡。連檢察 官也表示，沒有具體事證，難以證明他有吃人肉。 但媒體不管，還是照樣稱他為食人魔。食人魔陳金火。 吃人肉之說到底哪裡來？陳金火自己說的。他的自白能不能採信？為陳金火做精神鑑定的 小組成員表示，他們不是測謊專家，無法判定陳金火說詞真假，只能夠肯定他沒有精神病 。 而陳金火「承認」了什麼？在審判中，陳金火說那肉是廣德強煎給他吃的，他不知道那是 不是人肉。他「承認」的是：他在「不知情」的狀況下，「可能」吃了人肉。但媒體不管 ，還是照樣稱他為食人魔。食人魔陳金火。食人魔陳金火。多講幾次聽起來就像真的了。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 所以吃肉的部份有疑慮的，怎麼辦？這部份不採納？ 嗯，那不吃肉的陳金火就免於一死嗎？陳金火有沒有吃肉差在哪？ 差在道德上讓你覺得不快而已。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 219.85.213.149