※ 引述《pushking (推王)》之銘言： : 　　如果我們想像一種動物能夠觀察、認知和瞭解一切事情，那麼，關於我們死後是否存 : 在的問題，對於這種動物而言，也許沒有任何意義，因為，在我們當下個別的存在狀態之 : 外，存在與否不再有任何意義，只是彼此無法區別的概念而已；因此，所謂毀滅的觀念和 : 繼續存在的觀念，都不能用在我們固有的本質存在即物自體上面，因為這些觀念都是從時 : 間範圍內借用的，而時間又只是現象的形式。另一方面，我們也可以想像我們表面現象之 : 下這個核心的不可毀滅性只是它的繼續存在，同時，只要我們在本質上根據物質世界的結 : 構來看，便也可以想像這個核心及其一切形式的變化，只是仍然牢固地存在於時間中的東 : 西。…… : 不知道我的理解有沒有錯誤 : 叔本華說的存在的不朽性，一開始我將他等同為"物質不滅定律" : 道家思想也有很類似的看法，人死後又回歸自然，仍然"存在" : 但是要怎麼理解 : "個別的存在狀態"與"存在本身"(無意義)的區別? : 他要我們分清楚死後是否存在的"存在" : 是指"個別的存在狀態"還是無意義的"存在本身" : 叔本華說存在本身無意義，所以也就無所謂生死 : 那麼他所論的不朽的存在應該是指存在本身? : 另外"時間範圍內的毀滅及繼續存在"不能用在"物自體"上面 : 因為時間包含在現象之內，而應該和物自體有所區隔 : 所以他要論的不朽存在不是肉體或靈魂的生(存在)死(不存在) : 而是物自體永恆的存在? : 這樣顯然不完全等同物質不滅 : 本人不是哲學本科出身 : 看到這段有點卡卡的轉不過去 : 因此前來請教各位~ 1.「個別的存在狀態」是指特定個體的存在狀況，而「存在本身」是指存在一詞的抽象概 念形容 2.叔本華的意思是要人們兩者都要注意，因為「個別的存在狀態」其實包攝於「存在本身 」這個詞彙的概念之下 3.叔本華所論的不朽(存在概念)，不包含物自體。因為依照康德的學說，物自體是形上學 中的最高階概念，物自體超越時間與空間這兩者(康德將時間與空間歸類為現象)，只有 物自體本身才能包攝與形容物自體。換言之，存在一詞有兩個意義，一是是形容超越時 間與空間現象的「概念 」一詞的形容詞，二是「存在」一詞的意涵，則包攝於物自體之 下(the being is the being) 這是小弟的理解，不足或謬誤之處，煩請站上前輩補充 --

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