※ 引述《pushking (推王)》之铭言： : 　　如果我们想像一种动物能够观察、认知和了解一切事情，那麽，关於我们死後是否存 : 在的问题，对於这种动物而言，也许没有任何意义，因为，在我们当下个别的存在状态之 : 外，存在与否不再有任何意义，只是彼此无法区别的概念而已；因此，所谓毁灭的观念和 : 继续存在的观念，都不能用在我们固有的本质存在即物自体上面，因为这些观念都是从时 : 间范围内借用的，而时间又只是现象的形式。另一方面，我们也可以想像我们表面现象之 : 下这个核心的不可毁灭性只是它的继续存在，同时，只要我们在本质上根据物质世界的结 : 构来看，便也可以想像这个核心及其一切形式的变化，只是仍然牢固地存在於时间中的东 : 西。…… : 不知道我的理解有没有错误 : 叔本华说的存在的不朽性，一开始我将他等同为"物质不灭定律" : 道家思想也有很类似的看法，人死後又回归自然，仍然"存在" : 但是要怎麽理解 : "个别的存在状态"与"存在本身"(无意义)的区别? : 他要我们分清楚死後是否存在的"存在" : 是指"个别的存在状态"还是无意义的"存在本身" : 叔本华说存在本身无意义，所以也就无所谓生死 : 那麽他所论的不朽的存在应该是指存在本身? : 另外"时间范围内的毁灭及继续存在"不能用在"物自体"上面 : 因为时间包含在现象之内，而应该和物自体有所区隔 : 所以他要论的不朽存在不是肉体或灵魂的生(存在)死(不存在) : 而是物自体永恒的存在? : 这样显然不完全等同物质不灭 : 本人不是哲学本科出身 : 看到这段有点卡卡的转不过去 : 因此前来请教各位~ 1.「个别的存在状态」是指特定个体的存在状况，而「存在本身」是指存在一词的抽象概 念形容 2.叔本华的意思是要人们两者都要注意，因为「个别的存在状态」其实包摄於「存在本身 」这个词汇的概念之下 3.叔本华所论的不朽(存在概念)，不包含物自体。因为依照康德的学说，物自体是形上学 中的最高阶概念，物自体超越时间与空间这两者(康德将时间与空间归类为现象)，只有 物自体本身才能包摄与形容物自体。换言之，存在一词有两个意义，一是是形容超越时 间与空间现象的「概念 」一词的形容词，二是「存在」一词的意涵，则包摄於物自体之 下(the being is the being) 这是小弟的理解，不足或谬误之处，烦请站上前辈补充 --

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