關於懷疑論的歷史似乎由來已久，據說西元前五世紀末曾住在西西里島的一位 郭賈士（Gorgias of Leontinoi, c.）曾經提出三個主張： 1. 世間沒有任何東西存在。 2. 即使有東西存在，我們也無法認識它。 3. 即使有東西存在而且我們也能夠認識它，我們也無法傳達給他人知道。 這三個主張聽起來十分違反直覺，不過認真思考一下便可發現這些問題至少觸及了 以下三個核心且相關的哲學問題：存有、認知、語言。 　　西元十七世紀時，笛卡兒（Rene Descartes）在《沉思錄》的第一沉思中懷疑 自己感官的知覺能力甚至是理智的計算能力（例如，惡魔可能讓我誤以為 2+2=5是 對的），並在結尾問到：「有沒有任何事物的真實性極為顯而易見，完全沒有可以 懷疑的空間」？接著在第二沉思中提出「我存有；我存在」。大眾所熟悉的那句「 我思故我在」其實是出自笛卡兒的《方法論》而非《沉思錄》。對笛卡兒而言，當 下的「我在，我存在」便是他認為無可懷疑的直覺，他認為只要經由思考便可「領 會」自我的存在。我們也可以自己試試看，盡量去除或減少視覺聽覺嗅覺味覺觸覺 等等的感官刺激靜坐一下，是否也可以清楚地「意識到自己的意識」？ 　　然而休謨（David Hume）在《人類悟性論》一書中指出，當他把注意力轉向自 己的思想時，唯一能察覺到的就是這些思想，反而察覺不到擁有這些思想的「自我 」。上述笛卡兒論證的問題在於：有思想，並不必然有思想者。布倫塔諾（Franz Brentano）即認為，所謂的思考或意識確實存在。討論到此，我們至少獲得了一項 高度可能為真的知識：確實有意識（或思考活動）存在。但，我們竟然不能由此推 論出自我的存在，個人覺得這顯示出我們的直覺（若有思想便有思想者，若有意識 到有意識便是「我存在」）是多麼容易偷渡觀念於推論當中，並讓一代大哲笛卡兒 也可能推論有誤。 　　雖然說在非常嚴謹的標準下笛卡兒的上述推論可能有誤，但我的直覺仍不斷的 告訴我自己說：「靠，啊我意識到的不就是我自己的意識，難不成是他人的喔？」 ，以至於我在直覺上其實也認同笛卡兒將自我意識的存在視為不證明自明的事實。 以下的討論也將基於「自我意識的存在」作為基本的討論前提假設。 　　回頭來看郭賈士的第一條主張：「世間沒有任何東西存在」，稍微仔細檢視一 下即可發現他這句話是自我駁斥的。因為若「世間沒有任何東西存在」這句話為真 ，就至少存在一樣東西，那就是「世間沒有任何東西存在」這句話。 討論至此，目前確定為真的知識僅有：意識活動（思想）存在。 -- You know you're right. You know your right. -- ※ 編輯: wizer 來自: 220.229.191.125 (09/12 15:33) ※ 編輯: wizer 來自: 220.229.191.125 (09/13 02:31)