关於怀疑论的历史似乎由来已久，据说西元前五世纪末曾住在西西里岛的一位 郭贾士（Gorgias of Leontinoi, c.）曾经提出三个主张： 1. 世间没有任何东西存在。 2. 即使有东西存在，我们也无法认识它。 3. 即使有东西存在而且我们也能够认识它，我们也无法传达给他人知道。 这三个主张听起来十分违反直觉，不过认真思考一下便可发现这些问题至少触及了 以下三个核心且相关的哲学问题：存有、认知、语言。 　　西元十七世纪时，笛卡儿（Rene Descartes）在《沉思录》的第一沉思中怀疑 自己感官的知觉能力甚至是理智的计算能力（例如，恶魔可能让我误以为 2+2=5是 对的），并在结尾问到：「有没有任何事物的真实性极为显而易见，完全没有可以 怀疑的空间」？接着在第二沉思中提出「我存有；我存在」。大众所熟悉的那句「 我思故我在」其实是出自笛卡儿的《方法论》而非《沉思录》。对笛卡儿而言，当 下的「我在，我存在」便是他认为无可怀疑的直觉，他认为只要经由思考便可「领 会」自我的存在。我们也可以自己试试看，尽量去除或减少视觉听觉嗅觉味觉触觉 等等的感官刺激静坐一下，是否也可以清楚地「意识到自己的意识」？ 　　然而休谟（David Hume）在《人类悟性论》一书中指出，当他把注意力转向自 己的思想时，唯一能察觉到的就是这些思想，反而察觉不到拥有这些思想的「自我 」。上述笛卡儿论证的问题在於：有思想，并不必然有思想者。布伦塔诺（Franz Brentano）即认为，所谓的思考或意识确实存在。讨论到此，我们至少获得了一项 高度可能为真的知识：确实有意识（或思考活动）存在。但，我们竟然不能由此推 论出自我的存在，个人觉得这显示出我们的直觉（若有思想便有思想者，若有意识 到有意识便是「我存在」）是多麽容易偷渡观念於推论当中，并让一代大哲笛卡儿 也可能推论有误。 　　虽然说在非常严谨的标准下笛卡儿的上述推论可能有误，但我的直觉仍不断的 告诉我自己说：「靠，啊我意识到的不就是我自己的意识，难不成是他人的喔？」 ，以至於我在直觉上其实也认同笛卡儿将自我意识的存在视为不证明自明的事实。 以下的讨论也将基於「自我意识的存在」作为基本的讨论前提假设。 　　回头来看郭贾士的第一条主张：「世间没有任何东西存在」，稍微仔细检视一 下即可发现他这句话是自我驳斥的。因为若「世间没有任何东西存在」这句话为真 ，就至少存在一样东西，那就是「世间没有任何东西存在」这句话。 讨论至此，目前确定为真的知识仅有：意识活动（思想）存在。 -- You know you're right. You know your right. -- ※ 编辑: wizer 来自: 220.229.191.125 (09/12 15:33) ※ 编辑: wizer 来自: 220.229.191.125 (09/13 02:31)