※ 引述《allen703 (土撥鼠)》之銘言： : 第一題 : 尼采：最高貴的美,並非如那突襲我們,使我們感到強烈地沉醉其中, : 而是那慢慢滲透我們,如那在夢不知不覺中,那最後由於長久地待在我們心中, : 完全佔據著我們,使我們充滿熱淚,使我們心無窮嚮往___究竟在美我們嚮往什麼? : 我們嚮往自身之美.我們想像,若我們是美麗的,我們將多麼喜悅___但這是一種錯誤 : 第二題 : 康德：「人之心靈是內存空間中的，心靈也只是空間中一觀點位置而已。」「 : 空間只是我們直觀事物時之形式，非事物本身所有。因為我們可能想像事物於其中 : 之空間，但無法想像一完全沒有空間之直觀可能。」 : 多層面解釋，不能只字面上解釋.. 謝謝大家 作業基本上還是自己找會比較好... 但本人也未精讀以上兩本書籍, 所以評論一下你自己做參考吧? 從我讀的一些固定書籍中提出論述, 只是提出個人見解, 高貴的美是一種對於科學的描繪, 費曼曾說過物理學家有兩種類型, 一種是巴比倫人, 一種是希臘人, 而興趣及對於現象的觀察造就了巴比倫人, 對於架構的建立以及理論的美感以及一種對於現實世界的幻想構成了希臘人的思維, 而我認為尼采在此段文章中對於高貴的美的描述方式, 有點類似希臘人對於理論以及現實美感的沉浸, 但在此一方面, 卻又忽略了人們在興趣以及現象觀察中的本質, 以及個人知識個別差異的因素, 所以他才有點陳述出這是一種錯誤, 他似乎試圖描繪出這樣的一種思維, 而在第二題中, 我認為那是主要導致馬赫提出強烈的實證科學的主因, 更是由此影響出愛因斯坦提出更純粹相對論述的原因, 我們在科學中的客觀是一個對於自我的更加認同, 因為人們的心靈中必須存有一種優越的思緒, 無論藉由著何種方式, 否則便需賦予自我一種自我否定情懷, 所以創造出自我的觀察角度從不同的方向切入, 藉此提出更加符合科學的觀察角度, 使自我的心靈處在一個更加優越的狀態, 因為求知滿足感本質的轉變是評判客觀性的標準, 心靈必當只是一個觀點位置, 但我們一般的觀察時, 是因為我們必當是主觀者的心態, 則心靈不是位於一個觀點位置, 而是整個的內存空間中的整體便是我們的心靈觀測點, 接著, 空間只是我們直觀事物時的形式, 非事物本身所有, 則是在對於空間的本質上做一個挑戰, 空間的擁有是因為物質存在還是心靈的觀測而產生? 所以我在假想重力時常產生一矛盾處, 為什麼推論出擁有質量的兩物體互相吸引? 如果只就觀察結果是如此, 但為什麼? 如果把空間假想成一假想概念, 如同哥德爾提出的論述, 接著再從絕對的座標軸觀測物體, 似乎就有一點可以解釋的地方, 但再其中便又再產生了一個矛盾點, 我們如何創造出一個絕對的座標軸, 那是不是又是我們更純粹的假想內存空間? 但我們怎麼思考如果沒有座標軸的狀態下能夠提出直觀觀察, 這便是我們的矛盾處, 所以當物理學用著公式解析一條條的方程, 其實就是試圖利用方程來解析它們所建構的內存空間, 因為並無法能夠達成所謂的直觀觀察, 所以這便是目前的哲學與物理學脫離範疇的因素, 因為我們在直觀以及思考中並無法假想出這樣的內存空間, 雖然Kant早在幾世紀前就提出這樣的思維, 但哲學受限於其專研下去的專業性, 導致提出的論述受到本身的直觀觀測的極限, 我認為這便是Kant所說的"無法想像一完全沒有空間之直觀可能", 這兩人的論述重點還滿不相同的, 但我都偏著重在科學方面的自我詮釋。 --

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