※ 引述《allen703 (土拨鼠)》之铭言： : 第一题 : 尼采：最高贵的美,并非如那突袭我们,使我们感到强烈地沉醉其中, : 而是那慢慢渗透我们,如那在梦不知不觉中,那最後由於长久地待在我们心中, : 完全占据着我们,使我们充满热泪,使我们心无穷向往___究竟在美我们向往什麽? : 我们向往自身之美.我们想像,若我们是美丽的,我们将多麽喜悦___但这是一种错误 : 第二题 : 康德：「人之心灵是内存空间中的，心灵也只是空间中一观点位置而已。」「 : 空间只是我们直观事物时之形式，非事物本身所有。因为我们可能想像事物於其中 : 之空间，但无法想像一完全没有空间之直观可能。」 : 多层面解释，不能只字面上解释.. 谢谢大家 作业基本上还是自己找会比较好... 但本人也未精读以上两本书籍, 所以评论一下你自己做参考吧? 从我读的一些固定书籍中提出论述, 只是提出个人见解, 高贵的美是一种对於科学的描绘, 费曼曾说过物理学家有两种类型, 一种是巴比伦人, 一种是希腊人, 而兴趣及对於现象的观察造就了巴比伦人, 对於架构的建立以及理论的美感以及一种对於现实世界的幻想构成了希腊人的思维, 而我认为尼采在此段文章中对於高贵的美的描述方式, 有点类似希腊人对於理论以及现实美感的沉浸, 但在此一方面, 却又忽略了人们在兴趣以及现象观察中的本质, 以及个人知识个别差异的因素, 所以他才有点陈述出这是一种错误, 他似乎试图描绘出这样的一种思维, 而在第二题中, 我认为那是主要导致马赫提出强烈的实证科学的主因, 更是由此影响出爱因斯坦提出更纯粹相对论述的原因, 我们在科学中的客观是一个对於自我的更加认同, 因为人们的心灵中必须存有一种优越的思绪, 无论藉由着何种方式, 否则便需赋予自我一种自我否定情怀, 所以创造出自我的观察角度从不同的方向切入, 藉此提出更加符合科学的观察角度, 使自我的心灵处在一个更加优越的状态, 因为求知满足感本质的转变是评判客观性的标准, 心灵必当只是一个观点位置, 但我们一般的观察时, 是因为我们必当是主观者的心态, 则心灵不是位於一个观点位置, 而是整个的内存空间中的整体便是我们的心灵观测点, 接着, 空间只是我们直观事物时的形式, 非事物本身所有, 则是在对於空间的本质上做一个挑战, 空间的拥有是因为物质存在还是心灵的观测而产生? 所以我在假想重力时常产生一矛盾处, 为什麽推论出拥有质量的两物体互相吸引? 如果只就观察结果是如此, 但为什麽? 如果把空间假想成一假想概念, 如同哥德尔提出的论述, 接着再从绝对的座标轴观测物体, 似乎就有一点可以解释的地方, 但再其中便又再产生了一个矛盾点, 我们如何创造出一个绝对的座标轴, 那是不是又是我们更纯粹的假想内存空间? 但我们怎麽思考如果没有座标轴的状态下能够提出直观观察, 这便是我们的矛盾处, 所以当物理学用着公式解析一条条的方程, 其实就是试图利用方程来解析它们所建构的内存空间, 因为并无法能够达成所谓的直观观察, 所以这便是目前的哲学与物理学脱离范畴的因素, 因为我们在直观以及思考中并无法假想出这样的内存空间, 虽然Kant早在几世纪前就提出这样的思维, 但哲学受限於其专研下去的专业性, 导致提出的论述受到本身的直观观测的极限, 我认为这便是Kant所说的"无法想像一完全没有空间之直观可能", 这两人的论述重点还满不相同的, 但我都偏着重在科学方面的自我诠释。 --

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