※ 引述《realove (realove)》之銘言： 寫得很清楚啊。 :) 如果我沒記錯，康德談 CI 是在 Groundwork 中提出來的。不過我手邊 沒有 A1Yoshi 板友所提的 Paton 譯本，只有 Mary J. Gregor 的本子 參考。以下簡單提一下我對這問題最近的一些想法，討論一下。 康德在進行哲學研究時，區分理性探究只考慮兩者：形式與內容。我們 在《純粹理性批判》中已經可以找出這樣的線索。對道德問題，康德同 樣以形式和內容的區分來加以考慮，究竟什麼是自由的法則？ 康德在 Groundwork 第一節開頭說，在這世上，甚至超越這世界之外， 唯一一個可被視為無限制的善的東西，只有善意志（good will）。 如果善意志這東西能以形式與內容來了解，那麼康德對它在形式上的表 述方式，正如你這裡所提的： : 任何理性的人 都必須遵守一致性的要求 這個要求就是 : FUL: 只有當你願意使你行為時所根據的格準(maxim)成為一個普遍律則時 : 它才是客觀上有效的律則 (我是用意譯 根原文字譯不太一樣) : 所以 既然道德令式 具有絕對的約束力 就必定滿足這個理性上的要求 : FUL是所有道德令式所具有形式上的要求 我們可以輕易想到一些反例，說明這樣的表述方式絕不足夠說這就是善 意志，充其量只能夠說是意志，例如：我願意大家都同我一樣穿鞋不穿 襪。這種例子很多，強迫症或許也是其中一種。 康德並非沒想到這些可能的挑戰。要能夠具體呈現出道德是什麼，他必 須加入對「善意志」的「善」的內容。他在第二節很明白地說，一個道 德命令要是定言令式，就對人類意志而言，必須因為它本身即是目的自 身；而這原則的根據是因為是理性本身即是目的。從這裡，康德才提出 定言令式的第二種表述。 如果我了解不錯，這樣仍然不夠。理性本身即是目的這句話聽起來非常 感人，可是這還是沒有辦法解決你底下提的問題： : 但這裡 我覺得有趣的問題 倒不是強迫症 : 強迫症的病人 並非不具有理性的能力 他們也接受矛盾律P與not P不能同時成立 : 有趣的問題似乎在於一些不具有理性能力的人 像嬰兒或植物人或嚴重的精神病患 : 他們也受道德義務的拘束嗎? : i don't know..我想得還不是很清楚.. 康德那個時代也有嬰兒，他也必須要能對這個問題提出回應。他在第二 表述提出後面四頁，便提出對這原則所必需的根本條件，亦即定言令式 的第三表述。可惜的是，康德這個表述並沒有清楚寫出來，而是在提到 目的王國的數個段落裡錯落而談。如果我理解不錯，這一個必要原則， 就是個人必須將自己視為是目的王國中的一員與立法者。只有在把自己 這樣看待時，對待自己與他人也才能符合第二表述的要求。 從這裡來看，我們說康德的 CI 究竟是什麼的時候，並不能單單由第一 表述或第二表述來看。不在目的王國的考慮中的要求，即使形式上、內 容上可能合乎前兩個表述，仍不是 CI 的命令。 回過頭來看，你原本的問題不知道可不可以從這樣的考慮來加以解決？ --

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