※ 引述《realove (realove)》之銘言： : 相信以下的心理學實驗 許多人應該都不陌生(有錯 煩請訂正) : 1. Milgram experiment : 當受試者接受到權威者的命令時 幾乎很一致的都會給予隔壁房間的人施於電擊 : 2. Bystander Effect : 如果一群人見到一個人需要援助時 會挺身而出的機率遠遠低於 單獨一個人 : 3. Princeton seminary experiement : 一組受試者在知道自己會遲到的時候 他願意停下來協助另一個人 的機率 : 遠遠低過於另一組知道自己不會遲到的受試者 : 4.Mood Effect : 一個人在心情好時 他願意幫助人的比率遠大過他心情低落時 : 由以上的心理學實驗 有人就認為一個人的行為只不過是情境的函數 : 任何人在同樣 : 的情境底下都有很高的機會做出同樣的行為 這就是所謂的情境主義(situationism) : 如果情境主義成立的話 那麼德性倫理學就受到嚴重的挑戰 畢竟 : 在以上的各種實驗當中 : 個人特質似乎不扮演任何角色 : 但我想提出討論的有兩點 : 1.以上的例子是否真的可以用來說明情境主義? : 2.情境主義成立的話 德行倫理學就會垮台嗎? : 針對以上兩點 我直覺的答案都是否定的 不知道有人想要發表看法嗎 : 希望可以拋磚引玉囉... 這是所謂的情境主義？@@ 如果這裡要談的是倫理學，我所知道的 situationism 應該是否定 存在普遍的道德規範 (比方說「汝不可說謊」或是「作人要正直」之類的) 而認為道德乃是個殊的，應該隨情境的不同而有不同的判斷 而由此而得出的一個重要結論就是：倫理學的工作在於澄清不同情境 中那些會反覆出現的結構性要素，而提供人進行行動決策時的一個參考框架 它不可能給出一個實質的「規範內容」 ok，也許你說的這個也算是一種情境主義，剛好我沒聽過而已 就你問的兩個問題來說---- 一 這個問題我實在沒法回答。不過我覺得就事論事來說 「任何人在同樣的情境下都有很高的機會作出同樣的行為」 畢竟是個很強的全稱命題，似乎沒法只用四個實驗來論證:P 就個別的實驗來說，其結果當然是無可爭議的。 二 若(你所謂的)情境主義成立，德行倫理學也完全不會垮台。 更直接點說：只有關於倫理學的真理才能讓虛假的倫理學說垮台。 這可以分兩個部分來回答： a 依照我所認知的情境主義，它的宣稱和某些版本的德行倫理學是相容的： 比方說亞里斯多德版本的德行倫理學。 照亞里斯多德看來，其實德行只有一個，就是智慧 智者完全知道在什麼情況下該作什麼事 他知道什麼時候該遵守社會的普遍規範，但也知道什麼時候應該違反它 他是不會犯錯的完人，因此不適合當作悲劇的主角 或者簡單地說：有智慧者就是情境主義的完美體現 可是！並不是所有人都是智者 (依照亞里斯多德的描述，這種人 在古今中外到底有沒有出現過實在是很不確定:P) 正是為此，我們必須提出一些普遍的，在大多數情況下都適用的標準 我們一般人沒有智者的智慧，就可以靠這些標準來指引我們面對 大多數的道德情境，因為某些情境總是會重複出現，而解決它的方式 也往往類似----在亞里斯多德這裡，這個標準就是「其它的德行」 像是勇敢、大度等等。 由上： i. 亞里斯多德的德行倫理學的最高意義(或 strong version: 智慧作為唯一德行) 本質上就是(我所認知的)情境主義。 ii. 亞里斯多德的德行倫理學的弱化意義(無智慧者需要許多非智慧的德行) 也認可(你所謂的)情境主義的基本道理： 有些類似的情況人們會有類似的反應，而研究這些情況的倫理特質和反映出來的 德行的面向，也就能夠推動德行倫理學的研究。 b 為了說明 a.ii.：為什麼(你所謂的)情境主義不會讓德行倫理學垮台呢？ 簡短的答案是，因為「事實是怎樣」跟「我們該拿它怎麼辦」是兩件事。 舉例來說，你引用的其中一個實驗說：「一個人在心情好的時候比較容易幫助別人」 那我們就問：「幫助別人是好事嗎？」或者「心情好是好事嗎？」 如果幫助別人確實是好事，那我們可以說「每個人應該盡可能地讓自己 保持好心情」，在德行倫理學的脈絡下，「保持好心情」不被看作是一種 行動，而被看作是一種品行；因此，我們也許可以把這個美德稱之為「陽光男孩性」 (我不完全是在開玩笑，亞里斯多德也說過，許多德行在日常語言中是沒有名字的) 讓問題複雜一點：如果心情好並不是一件完全好的事 (比方說，如果研究發現，正面情緒和 負面情緒的培養都對於一個人的人格養成具有重要意義) 那我們就必須權衡----有時心情壞所造成的人格養成是否比幫助別人來得更好？ (這聽起來有點效益論的味道，不過我沒那個意思…這就且按下不表) 或者我們必須有一個這樣的德行：「在心情好的時候盡可能不和人群接觸 (因為這樣就不會有你需要且能夠幫助的人了)而在心情好的時候則和人群接觸」 這個德行也許可以稱之為「善體人意」etc. 以上這些設想聽來有些可笑，不過我的意思很明確： (你所謂的)情境主義僅僅是關於人類生活中某些面向上的「事實宣稱」。 而倫理學(不管它是不是德行倫理學)則是提出「我們該如何面對事實」的學問性探索。 這意味著，當我們在這些心理學實驗中找到一些規律時 至少有兩個步驟要作出： i. 這一規律的情境是否有重要的道德相關性(morally relevant)？ 畢竟並不是所有的情境都是道德情境 也有些道德情境可能沒有那樣重要 因此心理學實驗的成果顯然不是每一個都具有倫理學上的重要性。 (康德就認為，自己的倫理學只需要最粗淺的幾個心理學概念就已足夠； 不知道德行倫理學是否能夠如此呢？) ii. 與這一規律的情境相關的德行是什麼？ 這似乎不是這類心理學實驗能回答的 因為某些德行並不只涉及某類情境，而某個情境也未必只反映一種德行 因此必須由一個構思德行倫理學的倫理學家來提供 很簡略的答案，不過大體說來就是這樣。 -- "I used to be indecisive but now I'm not so sure." --

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