※ 引述《clitoris (哈)》之銘言： : ※ 引述《toyakoyo ()》之銘言： : : 個人覺得，這裡所謂的intuition，並不是一般經驗意義下的intuition : : 而是康德在邏輯上把認知的"形式"和"質料"區分開來，是屬於認知的質料部份 : : 而所謂認知的形式，已經先天存在於我們的意識之中，所以當我們在實際上經 : : 驗某物的時後，intuition已經在意識的作用下無可避免的透過synthesis而成 : : 為「意識經驗」了，所以我們不可能真正的意識到intuition(因為意識本身就 : : 已經是synthesis的過程)，或者，我們可以類比於一個句子裡的文法和單字的關係 : : intuition就像一堆單字毫無秩序的擺在一起，我們不能知道它們代表什麼 : 那麼，根據toyakoyo的說法 似乎我們並沒有辦法直接經驗到intuition。 intuition屬於內時間的現象，這只有歸屬於個人才能直接經驗到的。沒有辦法直接經驗到 的是對象的實質。 : 因此，intuition似乎並非直接被我們所經驗到，而被我們命名的。 : 那麼，也許康德有給一個理由，說明為什麼我們要在理論之中，設定intuition的 : 存在。 : 就好像是地心引力並沒有被我們直接所經驗到，但是古典的物理理論之中仍然有 : 地心引力這個entity。 有的人可以意會，有的人不會意會到intuition。intuition有賴啟蒙。 : == : 好吧，那麼，為什麼我們要認為intuition存在呢？有什麼現象，是我們非得用 : intuition來解釋不可的嗎？ 不是解釋「什麼」現象，而是用intuition解釋現象的侷限，並在先驗統覺下予以辯証、 統一，後者是判斷的根基。intuition的存在及它的力與意乃源於我們的內主觀時間，但 intuition的形式有可能同一。 總體來說，康德的哲學不是一種知識，而是其理論本質歸屬於一種特殊的思維模式。不學 哲學的人可能多半用經驗概念及順著機遇過一生。而學過哲學的人也許能主動尋求自己最 能理解、最適合自己心理結構的理論或學說來鑽研，以發展自己的優點。不同的立場在某 一時間、某些人之間可能造成對立，但面對不同的時間、不同人之間，也許立場的差異可 被理解為不同角度卻分別屬於總體範疇。牛頓與愛因斯坦的世界觀立基點就有所差異，我 們可以追求最進步的觀點，但最進步的觀點卻未必能順利根植於每個人的觀念之中。 就像叔本華在讀書論中所說:「被記錄在紙上的思想無異在沙上行走著的足跡，我們也許 能看到他所走過的路徑，而若要知道他在路上看見了什麼，則必須用我們自己的眼睛。」 「如果我們自己天生有這些優點，則也許可因讀書而受啟發，能知道自己的天賦。看別人 的榜樣而予以妥善的應用，然後我們才能有類似的優點…否則我們讀書只能學得陳腔濫調 ，別無利益，只能成為淺薄的模仿者。」 : 如果康德有提出理由，應該是有助於我們理解intuition到底在其理論之中扮演 : 的角色。 -- 我思故我在。 --

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