※ 引述《clitoris (哈)》之铭言： : ※ 引述《toyakoyo ()》之铭言： : : 个人觉得，这里所谓的intuition，并不是一般经验意义下的intuition : : 而是康德在逻辑上把认知的"形式"和"质料"区分开来，是属於认知的质料部份 : : 而所谓认知的形式，已经先天存在於我们的意识之中，所以当我们在实际上经 : : 验某物的时後，intuition已经在意识的作用下无可避免的透过synthesis而成 : : 为「意识经验」了，所以我们不可能真正的意识到intuition(因为意识本身就 : : 已经是synthesis的过程)，或者，我们可以类比於一个句子里的文法和单字的关系 : : intuition就像一堆单字毫无秩序的摆在一起，我们不能知道它们代表什麽 : 那麽，根据toyakoyo的说法 似乎我们并没有办法直接经验到intuition。 intuition属於内时间的现象，这只有归属於个人才能直接经验到的。没有办法直接经验到 的是对象的实质。 : 因此，intuition似乎并非直接被我们所经验到，而被我们命名的。 : 那麽，也许康德有给一个理由，说明为什麽我们要在理论之中，设定intuition的 : 存在。 : 就好像是地心引力并没有被我们直接所经验到，但是古典的物理理论之中仍然有 : 地心引力这个entity。 有的人可以意会，有的人不会意会到intuition。intuition有赖启蒙。 : == : 好吧，那麽，为什麽我们要认为intuition存在呢？有什麽现象，是我们非得用 : intuition来解释不可的吗？ 不是解释「什麽」现象，而是用intuition解释现象的局限，并在先验统觉下予以辩证、 统一，後者是判断的根基。intuition的存在及它的力与意乃源於我们的内主观时间，但 intuition的形式有可能同一。 总体来说，康德的哲学不是一种知识，而是其理论本质归属於一种特殊的思维模式。不学 哲学的人可能多半用经验概念及顺着机遇过一生。而学过哲学的人也许能主动寻求自己最 能理解、最适合自己心理结构的理论或学说来钻研，以发展自己的优点。不同的立场在某 一时间、某些人之间可能造成对立，但面对不同的时间、不同人之间，也许立场的差异可 被理解为不同角度却分别属於总体范畴。牛顿与爱因斯坦的世界观立基点就有所差异，我 们可以追求最进步的观点，但最进步的观点却未必能顺利根植於每个人的观念之中。 就像叔本华在读书论中所说:「被记录在纸上的思想无异在沙上行走着的足迹，我们也许 能看到他所走过的路径，而若要知道他在路上看见了什麽，则必须用我们自己的眼睛。」 「如果我们自己天生有这些优点，则也许可因读书而受启发，能知道自己的天赋。看别人 的榜样而予以妥善的应用，然後我们才能有类似的优点…否则我们读书只能学得陈腔滥调 ，别无利益，只能成为浅薄的模仿者。」 : 如果康德有提出理由，应该是有助於我们理解intuition到底在其理论之中扮演 : 的角色。 -- 我思故我在。 --

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