※ 引述《qtaro (請愛用直行書寫機)》之銘言： : ※ 引述《toyakoyo ()》之銘言： : : transcendental apperception大致上來說 : : 就是上面所謂的先天的認知形式，是沒有經驗內容的 : : 而"現象"和"物自身"的區分，應該是在認知的"對象"上面 : : 也就是說transcendental apperception本來就不是"something" : : 所以也沒有所謂的thing in itself和phenomenon可言 : 我的理解跟你不大一樣。所謂的「先天認知形式」應該是康德訂出的範疇表， : 先驗統覺則是由這個範疇表推出來的----因為如果只有範疇 : 和雜多，那我們怎麼知道哪些雜多要放在哪個範疇下呢？ : 這種「站在範疇之上為其分類」的工作是一定要有個「什麼」來負責的 : 而且這個「什麼」不能有兩個，不然的話就變成了 meta-categories， : 同樣的問題會再度出現，所以「什麼」最終說來，只能有一個 : 那康德就為最終統合所有範疇的這個功能，起了個名字叫作「先驗統覺」。 正是。 : 至於現象和物自身的區分，我更願意說是人類純粹思辨理性的界限， : (因為對康德來說，「事物」在他的哲學中是被懸置的，他的焦點大都放在主體的能力上) : 現象在這界限之內，物自身在這界限之外。發現這個界限、 : 定下這個界限的，則是批判哲學，其工作乃是要洞察認知主體本身---- : 他的感性形式 知性範疇 和理性原理。 認知主體本身對內可以是對象，對外則是理解的條件、負責判斷及假設未來知性發展的走 向。一般人對康德的誤解在於將康德的主體視為一種我執觀，其實它的意義在於兩方面的 辯証實踐及自由判斷，在理智上建立起能夠包容矛盾的統一意識，意圖為人性認知型態立 下一個最大可能性的穩固基礎，即便它並非為各主觀意見予以足夠理解。 -- 我思故我在。 --

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