※ 引述《qtaro (请爱用直行书写机)》之铭言： : ※ 引述《toyakoyo ()》之铭言： : : transcendental apperception大致上来说 : : 就是上面所谓的先天的认知形式，是没有经验内容的 : : 而"现象"和"物自身"的区分，应该是在认知的"对象"上面 : : 也就是说transcendental apperception本来就不是"something" : : 所以也没有所谓的thing in itself和phenomenon可言 : 我的理解跟你不大一样。所谓的「先天认知形式」应该是康德订出的范畴表， : 先验统觉则是由这个范畴表推出来的----因为如果只有范畴 : 和杂多，那我们怎麽知道哪些杂多要放在哪个范畴下呢？ : 这种「站在范畴之上为其分类」的工作是一定要有个「什麽」来负责的 : 而且这个「什麽」不能有两个，不然的话就变成了 meta-categories， : 同样的问题会再度出现，所以「什麽」最终说来，只能有一个 : 那康德就为最终统合所有范畴的这个功能，起了个名字叫作「先验统觉」。 正是。 : 至於现象和物自身的区分，我更愿意说是人类纯粹思辨理性的界限， : (因为对康德来说，「事物」在他的哲学中是被悬置的，他的焦点大都放在主体的能力上) : 现象在这界限之内，物自身在这界限之外。发现这个界限、 : 定下这个界限的，则是批判哲学，其工作乃是要洞察认知主体本身---- : 他的感性形式 知性范畴 和理性原理。 认知主体本身对内可以是对象，对外则是理解的条件、负责判断及假设未来知性发展的走 向。一般人对康德的误解在於将康德的主体视为一种我执观，其实它的意义在於两方面的 辩证实践及自由判断，在理智上建立起能够包容矛盾的统一意识，意图为人性认知型态立 下一个最大可能性的稳固基础，即便它并非为各主观意见予以足够理解。 -- 我思故我在。 --

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