※ 引述《RAYBO (Edit站／美學板‧睿柏)》之銘言： : ※ 引述《eilanwang (孟伶依舊美豔更勝以往)》之銘言： : : 我的哲學報告用"白話"寫 : : 就被老師打回票了 : : 他說不可以用"推廣性"文字 : : 所以我才超怕哲學 嗚嗚 : 來個書寫練習吧~其實哲學很好玩的~ : 就以你上面這段回文為例吧，你說你的哲學報告用白話寫， : 被老師打回票，這是一段涉及你生活經驗的文字，我們要 : 如何使它變成一段具有普遍性、先驗性的文字呢？ 文字本身相對於思想而言就有一種不完美的侷限性在…(不論是部分完美或是不完美) 判斷是否為先驗性文字，其意涵上應該潛藏了可隨主觀理解而變化的深度。 這些詞的運用(不能不考慮到作者的建構、以及讀者的閱讀功力及理解程度這種 相對性因素)是德希達認為可將文本意義予以概念化的唯一途徑。 : 我們或許可以根據這個例子這麼說： : 1.若學生使用日常語言寫哲學報告，容易被老師所排斥而拒絕， : 學生也會因此而受挫。 : (我們再往抽象理念去，使之更具普遍的知識意義...) : 2.在知識場域裡，權威者握有象徵權力，規定著知識學習者的書寫方式。 : (我們繼續改寫它) : 3.從自然語言到抽象語言的過渡與轉換，為認識主體掌握確實知識的進程， : 然而此概念本身卻是匱乏的、不完善的，但仍以象徵方式發揮宰制作用， : 並區分出文化階級。 由於還原的基礎上會衍生出各種可能的建構型態(依憑於建構者的個人特質)，這也就 是德希達不願意承認永恆主體的原因。 -- 我思故我在。 --

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