※ 引述《RAYBO (Edit站／美学板‧睿柏)》之铭言： : ※ 引述《eilanwang (孟伶依旧美艳更胜以往)》之铭言： : : 我的哲学报告用"白话"写 : : 就被老师打回票了 : : 他说不可以用"推广性"文字 : : 所以我才超怕哲学 呜呜 : 来个书写练习吧~其实哲学很好玩的~ : 就以你上面这段回文为例吧，你说你的哲学报告用白话写， : 被老师打回票，这是一段涉及你生活经验的文字，我们要 : 如何使它变成一段具有普遍性、先验性的文字呢？ 文字本身相对於思想而言就有一种不完美的局限性在…(不论是部分完美或是不完美) 判断是否为先验性文字，其意涵上应该潜藏了可随主观理解而变化的深度。 这些词的运用(不能不考虑到作者的建构、以及读者的阅读功力及理解程度这种 相对性因素)是德希达认为可将文本意义予以概念化的唯一途径。 : 我们或许可以根据这个例子这麽说： : 1.若学生使用日常语言写哲学报告，容易被老师所排斥而拒绝， : 学生也会因此而受挫。 : (我们再往抽象理念去，使之更具普遍的知识意义...) : 2.在知识场域里，权威者握有象徵权力，规定着知识学习者的书写方式。 : (我们继续改写它) : 3.从自然语言到抽象语言的过渡与转换，为认识主体掌握确实知识的进程， : 然而此概念本身却是匮乏的、不完善的，但仍以象徵方式发挥宰制作用， : 并区分出文化阶级。 由於还原的基础上会衍生出各种可能的建构型态(依凭於建构者的个人特质)，这也就 是德希达不愿意承认永恒主体的原因。 -- 我思故我在。 --

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