※ 引述《RAYBO (Edit站／美學板‧睿柏)》之銘言： 康德的思想就像原石，蘊涵許多探勘空間，本人願就個人角度往下深入，延異康 德所指的美的觀念。 : 眾所周知，他的《判斷力批判》是為了聯繫補足他之前的《純粹理性批判》 : 與《實踐理性批判》，在人的理性邏輯或與意志、欲求能力之外，還有一種 : 一種涉及愉悅、感性的能力並沒有被探討到，也就是與審美、鑑賞有關的能 : 力。 : 而什麼是「美的形式」呢？隨意從書中舉一個例子，他在區分出「自由美」 : 與「依附美」談到： : 「在對一種自由的美(按照單純的形式)作評判時，那鑑賞判斷是純粹的。」 : 由上可知，康德所說的形式，指的就是物體對人所呈現的樣貌，然而這個形 : 式取決於人的感性能力，在《判斷力批判》的第一編第一卷的「美的分析論」 : 裡，他說「鑑賞判斷並不是認識判斷，因而不是邏輯上的，而是感性的(審美 : 的)」。 心理學角度看(榮格心理類型)，非理性範疇分為感覺與直覺。我個人從康德理性 批判的立場來判斷他所說的感性主要是指直覺能力。直覺的特點就是不喜歡受任 何心理功能約束(包括理性)，卻可能包涵理性。屬於直觀而非演繹的性質。 斯賓諾莎說「最高的知識型態就是直覺的知識。」既然是知識，便表示它屬於理 性與直覺的結合。而知識型態抽離了經驗範疇。 : 康德認為，判斷力是一種天賦的能力，只能鍛鍊沒法教授，又分為「決定判斷 : 力」與「反思判斷力」，「決定判斷力」是由「普遍」到「個別」，「反思判 : 斷力」則是由「個別」到「普遍」，也就是由對特殊事物的批判，進而引導出 : 普遍概念，而「反思判斷力」中最重要的就是「審美判斷」，康德從質、量、 : 關係、方式等四方面對審美判斷進行分析： : 質 ：美是主觀的、無利害的快感 : 量 ：審美判斷是無概念(非邏輯、客觀的)而又有普遍性(同理心) : 關係：審美判斷是無目的(無主客觀目的，無利害的目的)又合目的性 : (有所期待，形式喚起主觀情感的愉快) : 方式：審美判斷不但是可能性、現實性且要求必然性。 可能性是直覺的範疇，而必然性、現實性乃是理性與經驗的範疇。 : 康德要探討的是一種純粹的審美判斷，以康德最常舉的「花」來說吧！ : 花朵(自然美)－整個你能用感官看到的部份就是所謂的「形式」，我們不能 : 用其他任何目的或概念來評判這朵花美不美，這些鑑賞方式都不是純粹的審 : 美，要能單純去感受到花的形式引發出內心的自由想像力的愉悅快感，這樣 : 才是純粹的審美。 : 美的內在也就是人的內心不受任何概念與目的所惑，純粹由花的形式引發想 : 像力的自由(無利害目的，卻又符合某種目的，達到愉悅快感)。 : 康德認為通過任何客觀鑑賞規則來規定什麼是美的，是不可能的。美是人的鑑 : 賞問題，以康德的話來說，「鑑賞是評判美的能力」，而要把一個對象稱之為 : 美，則需要透過對「鑑賞判斷的分析」來揭示。 : 所以康德談的是怎樣才是「審美」的，一旦落入了某種現實目的性、概念、或 : 功能取向、道德判斷所得來的愉悅感，那就不是「審美」(或鑑賞判斷)了，因 : 此他嚴格區分的是什麼是「審美」，什麼不是「審美」的。 : 官能感受應該是經驗的，但假如說在未經驗過就先從概念得到某種「美」的概 : 念，例如花越紅越美，或花的色彩要夠鮮艷才算美，從此概念去評判客體對象 : 美或不美，於是造成花假如不夠鮮艷就不美，那麼對康德而言，這種審美鑑賞 : 是不純粹的。 花的色彩只是以感性事物來舉例，但若拿從經驗中被理性直覺所意識到的觀念為例 呢?如果在延異(differance)中不同的時間都以同一物呈現，不斷內化結合理性與 直覺之「可反覆的」相同性觀念(非經驗性質)，在不排除現象學追求永恆本體的直 觀的信仰之下，經驗在審美中便是不可或缺的一環。更正確來說，經驗在「反思判 斷力」從個別到普遍的審美判斷中是不可或缺的一環。 康德認為「判斷力是一種天賦的能力，只能鍛鍊沒法教授」，其內在運作由此而來。 : 康德的論點，事實上大半是從前的學者即已提出過的，如美不涉及欲念與概念 : 的說法，中世紀的聖托瑪斯即已提過。美只涉及形式的問題，希臘的畢德哥拉 : 斯學派到文藝復興已來，一直有這樣的觀點存在。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 218.162.91.197