※ 引述《RAYBO (Edit站／美学板‧睿柏)》之铭言： 康德的思想就像原石，蕴涵许多探勘空间，本人愿就个人角度往下深入，延异康 德所指的美的观念。 : 众所周知，他的《判断力批判》是为了联系补足他之前的《纯粹理性批判》 : 与《实践理性批判》，在人的理性逻辑或与意志、欲求能力之外，还有一种 : 一种涉及愉悦、感性的能力并没有被探讨到，也就是与审美、监赏有关的能 : 力。 : 而什麽是「美的形式」呢？随意从书中举一个例子，他在区分出「自由美」 : 与「依附美」谈到： : 「在对一种自由的美(按照单纯的形式)作评判时，那监赏判断是纯粹的。」 : 由上可知，康德所说的形式，指的就是物体对人所呈现的样貌，然而这个形 : 式取决於人的感性能力，在《判断力批判》的第一编第一卷的「美的分析论」 : 里，他说「监赏判断并不是认识判断，因而不是逻辑上的，而是感性的(审美 : 的)」。 心理学角度看(荣格心理类型)，非理性范畴分为感觉与直觉。我个人从康德理性 批判的立场来判断他所说的感性主要是指直觉能力。直觉的特点就是不喜欢受任 何心理功能约束(包括理性)，却可能包涵理性。属於直观而非演绎的性质。 斯宾诺莎说「最高的知识型态就是直觉的知识。」既然是知识，便表示它属於理 性与直觉的结合。而知识型态抽离了经验范畴。 : 康德认为，判断力是一种天赋的能力，只能锻链没法教授，又分为「决定判断 : 力」与「反思判断力」，「决定判断力」是由「普遍」到「个别」，「反思判 : 断力」则是由「个别」到「普遍」，也就是由对特殊事物的批判，进而引导出 : 普遍概念，而「反思判断力」中最重要的就是「审美判断」，康德从质、量、 : 关系、方式等四方面对审美判断进行分析： : 质 ：美是主观的、无利害的快感 : 量 ：审美判断是无概念(非逻辑、客观的)而又有普遍性(同理心) : 关系：审美判断是无目的(无主客观目的，无利害的目的)又合目的性 : (有所期待，形式唤起主观情感的愉快) : 方式：审美判断不但是可能性、现实性且要求必然性。 可能性是直觉的范畴，而必然性、现实性乃是理性与经验的范畴。 : 康德要探讨的是一种纯粹的审美判断，以康德最常举的「花」来说吧！ : 花朵(自然美)－整个你能用感官看到的部份就是所谓的「形式」，我们不能 : 用其他任何目的或概念来评判这朵花美不美，这些监赏方式都不是纯粹的审 : 美，要能单纯去感受到花的形式引发出内心的自由想像力的愉悦快感，这样 : 才是纯粹的审美。 : 美的内在也就是人的内心不受任何概念与目的所惑，纯粹由花的形式引发想 : 像力的自由(无利害目的，却又符合某种目的，达到愉悦快感)。 : 康德认为通过任何客观监赏规则来规定什麽是美的，是不可能的。美是人的监 : 赏问题，以康德的话来说，「监赏是评判美的能力」，而要把一个对象称之为 : 美，则需要透过对「监赏判断的分析」来揭示。 : 所以康德谈的是怎样才是「审美」的，一旦落入了某种现实目的性、概念、或 : 功能取向、道德判断所得来的愉悦感，那就不是「审美」(或监赏判断)了，因 : 此他严格区分的是什麽是「审美」，什麽不是「审美」的。 : 官能感受应该是经验的，但假如说在未经验过就先从概念得到某种「美」的概 : 念，例如花越红越美，或花的色彩要够鲜艳才算美，从此概念去评判客体对象 : 美或不美，於是造成花假如不够鲜艳就不美，那麽对康德而言，这种审美监赏 : 是不纯粹的。 花的色彩只是以感性事物来举例，但若拿从经验中被理性直觉所意识到的观念为例 呢?如果在延异(differance)中不同的时间都以同一物呈现，不断内化结合理性与 直觉之「可反覆的」相同性观念(非经验性质)，在不排除现象学追求永恒本体的直 观的信仰之下，经验在审美中便是不可或缺的一环。更正确来说，经验在「反思判 断力」从个别到普遍的审美判断中是不可或缺的一环。 康德认为「判断力是一种天赋的能力，只能锻链没法教授」，其内在运作由此而来。 : 康德的论点，事实上大半是从前的学者即已提出过的，如美不涉及欲念与概念 : 的说法，中世纪的圣托玛斯即已提过。美只涉及形式的问题，希腊的毕德哥拉 : 斯学派到文艺复兴已来，一直有这样的观点存在。 --

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