※ [本文轉錄自 historia 看板] 作者: dickboy (風) 看板: historia 標題: [問題] 一篇關於啟蒙運動後思想發展論文的一些問題 時間: Sat Dec 18 13:55:51 2004 最近在念一篇英文的論文~ 標題是In Dubious Battle 原文因為太長所以就不打上來了 基本上這是我們老師發與給各小組的作業~ 內容是有關於啟蒙運動後宗教與思想的一些演變論述 但是目前遭遇到很嚴重的一點是 就是現在我們幾組私底下偷偷討論的時候其實意見還蠻分歧的 可否請各位對這段時期有研究或者是有看過論文原文的人~ 可以給予我們指正~ 一.哲學家與基督教之間? 那段時期的哲學家與基督教應該是保持什麼樣的關係呢? 論文的看法是哲學家幾乎是以異教的教義為主要訴求 但是哲學家在當時不是要脫離宗教的信仰 怎麼會又以異教的教義來當自己的中心思想？ 又哲學家在宗教的演變上應該是怎樣的地位？ 二.對立的兩種思想? 論文中提到當時有"主知說(Intellectualism)" (按:Intellectualism又有人作'唯理智論') 然後有兩派分別以贊成和反對此論各形成自己的思想 (自然神論者和形而上學(metaphysics)者?) 原作中在提出自然神論者和形而上學(metaphysics)者後, 馬上提到虔敬主義 那虔敬主義與此兩者又有何關係? 三.百科全書(Encyclopedie),由d'Alembert所著 這本書內容大多是關於科學,藝術,工藝的~ 那為什麼會因此而引起宗教界的不滿? 如我們根據原作所寫的大意中 "日內瓦的神父很生氣被寫成無神論者, 喀爾文教派的人更後悔和作者透露太多" 不知道其中有什麼關連? 然後以下是我們根據原文所寫的摘要和翻譯.. 希望各位可以幫我們挑出文中的錯誤處... 第一篇比較偏向大意,第二篇比較算是某段落的翻譯 感謝各位願意幫我們指正挑錯的人... 真的感激不盡> < 第一篇 哲學家被批評為基督教傳統的繼承者，而科學家如 牛頓，培根等人則受到如同上帝受基督教徒膜拜的崇敬 ；人們認為，新的哲學不過是脫離了宗教的信仰；啟蒙 運動不過是基督教教義的延伸…哲學家以異教徒的教義 為其訴求的內容，要旨：牠們同意基督教理性主義者比 神學家還明智，溫和的喀爾文教徒比狂熱的清教徒更具 有包容性，新教徒比舊教徒更為不迷信。 宗教改革之後紛紛成立的各新教中，以路德教派最 具有代表性。路德教派在很早就失去了創立初期的改革 熱情和知性活力，並且轉變成一個嚴格、僵硬、注重權 威的教派；他們注重儀式的細節和對教條的空泛議論遠 遠勝過他們對信仰本質的注重。但從十七世紀晚期開始 ，各種新學說的興起，像提出經驗派哲學的德國哲學家 康德、自然論者、理性主義者、以及善於批判懷疑的伕 爾泰……等等都是這一時期歷史舞台上的要角。不論是 神學的或是哲學，各種新主義新學說有如雨後春筍的冒 出，彼此的因果關係和先後順序也相互影響著。這股改 革的力量分成了完全對立的兩派：一是反對"主知說 (Intellectualism)"的自然神論者(Deists)，另一是贊 成主知說的行而上學者(metaphysics)，還有一種是反 對教條及理性推論的而得到廣大支持的"敬虔主義 (Pietism)"。特別是敬虔主義，雖然十八世紀中期，隨 著敬虔主義的領導代表們去世後它漸漸的沒落；但它卻 造成了後世長期的影響，甚至連敬虔主義反對的理性主 義都深受其影響。 百科全書(Encyclopedie)，這本最早由d'Alembert 在1757年出版，記敘科學，藝術，公藝的偉大技術的書 曾在當時掀起一片風雲。例如日內瓦的神父很生氣被寫 成無神論者，喀爾文教派的人更後悔和作者透露太多。 但這本書也造成了英國的經驗學派態度和法國人改革的 慾望能有進一步的發展。啟蒙運動的領導人不承認外界 的權威，他們只相信理性是衡量一切的一把尺。唯理主 義在越來越多覺醒的基督教徒心中佔有一席之地，無神 論，唯物論和世俗主義的威脅影響了好幾個世紀，到了 啟蒙時代，基督徒悲觀的預言終於成真了！「啟蒙思想 漸漸蓬勃發展，不再信任牧師，不再迷信……」Hume如 此說道。 經過(1660年查理二世的)王政復辟事件後，英國國 教權力被議會大量地剝奪。而在Walpole有種升遷制度 ，叫做"translation"。這種制度可以讓牧師迅速升職 且坐領高薪，當時的牧師不用真正博學也不用真正愛神 ，只要認識議會的人以及會套關係即可。權力慾望的洗 腦以腐敗的牧師制度早已讓他們忘記真正的信仰，於是 他們不斷的對抗那完全與他們教義相異的自然神論。同 理，1８th時的德國，羅馬天主教派、喀爾文教派以及 馬丁路德三個教派之間也是鬥爭不休，造成同族廝殺的 情況。新的德國政策－宗教寬容，也因此漸漸被大伺宣 傳。縱使如此，牧師本身和自己生活品質的低落，還是 造成了反教權主義、自由神教論、人道主義、無神論、 理性主義的興起。 法國教會在中古時期開始就是擁有大多的土地及財 富的特層階級，如此優勢使他能一直成功抵禦反對者的 攻擊。有權有勢，長期的安逸導致神權腐化，但在十八 世紀哲學家以及啟蒙思想的廣度流傳下，教會被迫不得 不改革，宗教革命加啟蒙以及科學革命也迫使了教育改 革，導致耶穌會的大改革，當時荷馬（Hume）正是哲學 家的代表，這也被歸成哲學演進的現象，中產階級的力 爭，科學的發現。由此可知當時的宗教在呼籲辯解中是 那麼的脆弱。 第二篇 在那個思緒混亂的時代裡，哲學家與宗教家不斷的 為了自己所謂的真理而爭辯著，間接的，促進了宗教的 進步以及宗教與哲學的結合。事情的起源是由於基督教 教會的過於一成不變且神化的教義開始讓某些具有智慧 與哲學思想的人感到懷疑，因此，許多曾經是虔誠的基 督教徒，例如馬丁路德和喀爾文等人，提出了許多方法 試著讓理性與宗教合起來，而不再只是將宗教神化的單 純信仰。經過了幾個世紀的融合，即使其中還是陸陸續 續有些微的衝突與迫害，但總歸而言這還是一個相當有 益的演變。 　　基本上，宗教改革有許多學派是往以人為本的方向 去改革的，好比說是喀爾文教派，英國貴格教派等。除 此之外，有一派路線主要朝著將宗教與理性結合，讓宗 教更世俗化，像是洛克(Locke)、約翰(Toland John)、 康德(Kant)，還有一個額外的收穫就是：它讓教育的程 度變的更高，因為為了讀懂聖經，所以大家開始去學習 各種語言。也使得瑞士、英國、德國、法國、荷蘭等地 也都產生了新思潮。 基督教的歷史確實可以看成人類發展的一個重要階 段、指標，人類的道德成長、致力發展，就像是上帝的 教學一般。對於信奉的人們而言，他們就像是計畫好的 ，藉由間接發現小錯誤的啟示慢慢的去接近，了解真相 。 俗化是容易使用的一個字，因此容易誤用。十八世 紀說到生活的俗化是書記建立的崩潰或宗教性關心的衰 退。啟迪的年齡,仍然是一個宗教性的年齡;而且有數千 受過教育的歐洲人, 是新教和天主教徒。 神學的辯論 保有了許多他們的舊精力，而且也保有了許多他們的名 聲。宗教性的機構和解釋慢慢地從生活的中心到它的外 圍，慢慢被替換。在傳統基督教和哲學家的抗爭中，哲 學家認為要愛護珍惜基督徒想法的重要性，但否認了基 督教超自然的部分，這是哲學的重要性。要重視歷史教 訓，但不認同去奉祀一些絕對的人事物。 無神論和唯物主義的危險，世俗主義的威脅, 已經 長達數世紀之久;真實的宗教衰退以後，剩下的就已經 是注定悲嘆的主題。 deBernis 在他的回憶錄中注 ,1720之前它 "不再被認為有教養的相信福音",在英國 宗教熱情的衰微而且甚至不感興趣是可想而知的,這個 情形同樣的也發生在日內瓦,巴黎,維也納。 比較年輕的世代的腐敗和差勁的教育,在管理者之 中，利己主義的傳播助長了無神論, "聖經是如此奇怪 的讀物",年輕的 Boswell 坦白吐露他的日記。"我敢說 在倫敦有許多人 ,一點也不知道它。" 在 1742首先被出版的一篇評論中Hume 宣稱 "藉著 學問和自由的進步,這五十年男人的意見方面的改變,大 多數的人,已經剝除名字和權威造成對迷信的尊敬:聖職 者完全地已經失去他們的信用,他們的自負和教義已經 被嘲笑;十八的世紀中初期總教主整約克對於宗教的勝 利,他自鳴得意的宣稱 " 英格蘭的教堂無疑地是這世界 上對於教義並參加禮拜最純粹的教堂,但總教主高調的 信仰就只形同信心全無的宗教內容罷了。 教士們爭論無謂的議題，加上傳道形式和內容上的 僵化，使得許多人喪失了信仰的興趣。因此，許多意圖 改善現狀的人們紛紛開始行動。在18世紀的德國，許多 知識份子便為此各抒己見。而在法國，由於本身的階級 制度，教會龐大的教產與特權變成了眾人撻伐的對象。 並且，對於中世紀文化的疏遠，也造成了許多中世紀遺 留的文物遭到破壞－並且也使得宗教的地位在人們心中 大幅降低。而上下層神職人員境況的差異更是嚴重，還 爆發了幾次嚴重的騷動。教會開始透過新的方式講道， 也容也略有更動－加進了人文主義的思想，原罪慢慢的 不再被重視了。其中耶穌會更是積極的以開明的態度試 圖改善現況，但這必然也招致一些人士的報怨。宗教、 世俗、哲學便這麼紛紛擾擾的在18世紀的歐洲慢慢蛻變 。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 220.139.93.118 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 220.139.93.118