※ [本文转录自 historia 看板] 作者: dickboy (风) 看板: historia 标题: [问题] 一篇关於启蒙运动後思想发展论文的一些问题 时间: Sat Dec 18 13:55:51 2004 最近在念一篇英文的论文~ 标题是In Dubious Battle 原文因为太长所以就不打上来了 基本上这是我们老师发与给各小组的作业~ 内容是有关於启蒙运动後宗教与思想的一些演变论述 但是目前遭遇到很严重的一点是 就是现在我们几组私底下偷偷讨论的时候其实意见还蛮分歧的 可否请各位对这段时期有研究或者是有看过论文原文的人~ 可以给予我们指正~ 一.哲学家与基督教之间? 那段时期的哲学家与基督教应该是保持什麽样的关系呢? 论文的看法是哲学家几乎是以异教的教义为主要诉求 但是哲学家在当时不是要脱离宗教的信仰 怎麽会又以异教的教义来当自己的中心思想？ 又哲学家在宗教的演变上应该是怎样的地位？ 二.对立的两种思想? 论文中提到当时有"主知说(Intellectualism)" (按:Intellectualism又有人作'唯理智论') 然後有两派分别以赞成和反对此论各形成自己的思想 (自然神论者和形而上学(metaphysics)者?) 原作中在提出自然神论者和形而上学(metaphysics)者後, 马上提到虔敬主义 那虔敬主义与此两者又有何关系? 三.百科全书(Encyclopedie),由d'Alembert所着 这本书内容大多是关於科学,艺术,工艺的~ 那为什麽会因此而引起宗教界的不满? 如我们根据原作所写的大意中 "日内瓦的神父很生气被写成无神论者, 喀尔文教派的人更後悔和作者透露太多" 不知道其中有什麽关连? 然後以下是我们根据原文所写的摘要和翻译.. 希望各位可以帮我们挑出文中的错误处... 第一篇比较偏向大意,第二篇比较算是某段落的翻译 感谢各位愿意帮我们指正挑错的人... 真的感激不尽> < 第一篇 哲学家被批评为基督教传统的继承者，而科学家如 牛顿，培根等人则受到如同上帝受基督教徒膜拜的崇敬 ；人们认为，新的哲学不过是脱离了宗教的信仰；启蒙 运动不过是基督教教义的延伸…哲学家以异教徒的教义 为其诉求的内容，要旨：牠们同意基督教理性主义者比 神学家还明智，温和的喀尔文教徒比狂热的清教徒更具 有包容性，新教徒比旧教徒更为不迷信。 宗教改革之後纷纷成立的各新教中，以路德教派最 具有代表性。路德教派在很早就失去了创立初期的改革 热情和知性活力，并且转变成一个严格、僵硬、注重权 威的教派；他们注重仪式的细节和对教条的空泛议论远 远胜过他们对信仰本质的注重。但从十七世纪晚期开始 ，各种新学说的兴起，像提出经验派哲学的德国哲学家 康德、自然论者、理性主义者、以及善於批判怀疑的夫 尔泰……等等都是这一时期历史舞台上的要角。不论是 神学的或是哲学，各种新主义新学说有如雨後春笋的冒 出，彼此的因果关系和先後顺序也相互影响着。这股改 革的力量分成了完全对立的两派：一是反对"主知说 (Intellectualism)"的自然神论者(Deists)，另一是赞 成主知说的行而上学者(metaphysics)，还有一种是反 对教条及理性推论的而得到广大支持的"敬虔主义 (Pietism)"。特别是敬虔主义，虽然十八世纪中期，随 着敬虔主义的领导代表们去世後它渐渐的没落；但它却 造成了後世长期的影响，甚至连敬虔主义反对的理性主 义都深受其影响。 百科全书(Encyclopedie)，这本最早由d'Alembert 在1757年出版，记叙科学，艺术，公艺的伟大技术的书 曾在当时掀起一片风云。例如日内瓦的神父很生气被写 成无神论者，喀尔文教派的人更後悔和作者透露太多。 但这本书也造成了英国的经验学派态度和法国人改革的 慾望能有进一步的发展。启蒙运动的领导人不承认外界 的权威，他们只相信理性是衡量一切的一把尺。唯理主 义在越来越多觉醒的基督教徒心中占有一席之地，无神 论，唯物论和世俗主义的威胁影响了好几个世纪，到了 启蒙时代，基督徒悲观的预言终於成真了！「启蒙思想 渐渐蓬勃发展，不再信任牧师，不再迷信……」Hume如 此说道。 经过(1660年查理二世的)王政复辟事件後，英国国 教权力被议会大量地剥夺。而在Walpole有种升迁制度 ，叫做"translation"。这种制度可以让牧师迅速升职 且坐领高薪，当时的牧师不用真正博学也不用真正爱神 ，只要认识议会的人以及会套关系即可。权力慾望的洗 脑以腐败的牧师制度早已让他们忘记真正的信仰，於是 他们不断的对抗那完全与他们教义相异的自然神论。同 理，1８th时的德国，罗马天主教派、喀尔文教派以及 马丁路德三个教派之间也是斗争不休，造成同族厮杀的 情况。新的德国政策－宗教宽容，也因此渐渐被大伺宣 传。纵使如此，牧师本身和自己生活品质的低落，还是 造成了反教权主义、自由神教论、人道主义、无神论、 理性主义的兴起。 法国教会在中古时期开始就是拥有大多的土地及财 富的特层阶级，如此优势使他能一直成功抵御反对者的 攻击。有权有势，长期的安逸导致神权腐化，但在十八 世纪哲学家以及启蒙思想的广度流传下，教会被迫不得 不改革，宗教革命加启蒙以及科学革命也迫使了教育改 革，导致耶稣会的大改革，当时荷马（Hume）正是哲学 家的代表，这也被归成哲学演进的现象，中产阶级的力 争，科学的发现。由此可知当时的宗教在呼吁辩解中是 那麽的脆弱。 第二篇 在那个思绪混乱的时代里，哲学家与宗教家不断的 为了自己所谓的真理而争辩着，间接的，促进了宗教的 进步以及宗教与哲学的结合。事情的起源是由於基督教 教会的过於一成不变且神化的教义开始让某些具有智慧 与哲学思想的人感到怀疑，因此，许多曾经是虔诚的基 督教徒，例如马丁路德和喀尔文等人，提出了许多方法 试着让理性与宗教合起来，而不再只是将宗教神化的单 纯信仰。经过了几个世纪的融合，即使其中还是陆陆续 续有些微的冲突与迫害，但总归而言这还是一个相当有 益的演变。 　　基本上，宗教改革有许多学派是往以人为本的方向 去改革的，好比说是喀尔文教派，英国贵格教派等。除 此之外，有一派路线主要朝着将宗教与理性结合，让宗 教更世俗化，像是洛克(Locke)、约翰(Toland John)、 康德(Kant)，还有一个额外的收获就是：它让教育的程 度变的更高，因为为了读懂圣经，所以大家开始去学习 各种语言。也使得瑞士、英国、德国、法国、荷兰等地 也都产生了新思潮。 基督教的历史确实可以看成人类发展的一个重要阶 段、指标，人类的道德成长、致力发展，就像是上帝的 教学一般。对於信奉的人们而言，他们就像是计画好的 ，藉由间接发现小错误的启示慢慢的去接近，了解真相 。 俗化是容易使用的一个字，因此容易误用。十八世 纪说到生活的俗化是书记建立的崩溃或宗教性关心的衰 退。启迪的年龄,仍然是一个宗教性的年龄;而且有数千 受过教育的欧洲人, 是新教和天主教徒。 神学的辩论 保有了许多他们的旧精力，而且也保有了许多他们的名 声。宗教性的机构和解释慢慢地从生活的中心到它的外 围，慢慢被替换。在传统基督教和哲学家的抗争中，哲 学家认为要爱护珍惜基督徒想法的重要性，但否认了基 督教超自然的部分，这是哲学的重要性。要重视历史教 训，但不认同去奉祀一些绝对的人事物。 无神论和唯物主义的危险，世俗主义的威胁, 已经 长达数世纪之久;真实的宗教衰退以後，剩下的就已经 是注定悲叹的主题。 deBernis 在他的回忆录中注 ,1720之前它 "不再被认为有教养的相信福音",在英国 宗教热情的衰微而且甚至不感兴趣是可想而知的,这个 情形同样的也发生在日内瓦,巴黎,维也纳。 比较年轻的世代的腐败和差劲的教育,在管理者之 中，利己主义的传播助长了无神论, "圣经是如此奇怪 的读物",年轻的 Boswell 坦白吐露他的日记。"我敢说 在伦敦有许多人 ,一点也不知道它。" 在 1742首先被出版的一篇评论中Hume 宣称 "藉着 学问和自由的进步,这五十年男人的意见方面的改变,大 多数的人,已经剥除名字和权威造成对迷信的尊敬:圣职 者完全地已经失去他们的信用,他们的自负和教义已经 被嘲笑;十八的世纪中初期总教主整约克对於宗教的胜 利,他自鸣得意的宣称 " 英格兰的教堂无疑地是这世界 上对於教义并参加礼拜最纯粹的教堂,但总教主高调的 信仰就只形同信心全无的宗教内容罢了。 教士们争论无谓的议题，加上传道形式和内容上的 僵化，使得许多人丧失了信仰的兴趣。因此，许多意图 改善现状的人们纷纷开始行动。在18世纪的德国，许多 知识份子便为此各抒己见。而在法国，由於本身的阶级 制度，教会庞大的教产与特权变成了众人挞伐的对象。 并且，对於中世纪文化的疏远，也造成了许多中世纪遗 留的文物遭到破坏－并且也使得宗教的地位在人们心中 大幅降低。而上下层神职人员境况的差异更是严重，还 爆发了几次严重的骚动。教会开始透过新的方式讲道， 也容也略有更动－加进了人文主义的思想，原罪慢慢的 不再被重视了。其中耶稣会更是积极的以开明的态度试 图改善现况，但这必然也招致一些人士的报怨。宗教、 世俗、哲学便这麽纷纷扰扰的在18世纪的欧洲慢慢蜕变 。 --

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