二. 德希達主要學說簡介： 1.著述簡列： 德希達是解構主義哲學的代表人，他的思想在60年代以後掀起了巨大波瀾，成為 歐美知識界最有爭議性的人物。他的理論動搖了整個傳統人文科學的基礎，也是 整個後現代思潮最重要的理論源泉之一。1962年發表的《幾何學導論》獲得很高 的評價，1967年則是他大豐收的一年，發表了《論延異》、《論文字學》、《聲 音與現象》、《書寫與延異》，其他主要的著作有《散播》(1972)、《哲學的邊 緣》、《立場》(1972)、《喪鐘》(1974)、《繪畫中的真理》(1978)、《人的目的 》(1980)、《盲目的記憶；自畫像及其他遺蹟》(1990)、《胡塞爾哲學中關於「起 源」的問題》(1990)、《馬克思的幽靈》(1993)、《文學行動》(1991)、《他者的 單語主義：或起源的修補術》(1998)等等，這裡只是列舉一二而已，他的書寫精 力非常旺盛，可以說一生在閱讀，一生在書寫，德希達的作品介於理論與遊戲之 間，主要涉及的是哲學、文學、語言學等方面的問題。1972年後他仍然保持著強 烈的寫作泉源，但有兩個明顯的變化：一是遊戲性特徵增強，一是範圍擴大。在 這一時期德希達開始介入藝術批評領域，對美國後現代建築、繪畫的觀念有獨特 的研究與影響。 2.思想脈絡： 德希達以尼采哲學為基本動力，發揚黑格爾、胡塞爾、海德格的反思原則(正因為 如此，德希達有時又被稱為3H(Hegel、Husserl、Heidegger)份子)，繼承並發揚 馬拉美、布朗索和巴岱等人的語言批判路線，借用並改造海德格的解構概念，集 中批判西方傳統形上學和語音主義中心。所以德希達不是一般的海德格主義者， 也不是一般的尼采主義者，他是綜合胡塞爾、黑格爾、海德格，並以新尼采主義 的觀點，批判胡塞爾的現象學和海德格的存在論，試圖由此找到徹底批判傳統、 重見現代文化的出路 。 德希達的著述試圖鬆動西方傳統形上學的理體中心主義 (Logocentrism)的思想 偏見，他認為這種理體中心主義又與語音中心主義(phonocentrism)結合在一起， 由柏拉圖建立的形上學傳統，經由盧梭、黑格爾、索緒爾等傳承下來。他認為這 種偏見將一切與某種聚斂的、同一性、非矛盾的理性邏輯不符的意義通通視為非 法。德希達反對這種狹隘的理體中心主義，但若用對立的基礎去反對形上學，只 是又落入了形上學二元對立的思考邏輯上，也因此他採用不確定性、模糊性、遊 戲的方式，使得二元對立的邊界模糊，在兩邊遊戲，採用的策略就是書寫，譬如 他所創造的字「延異」(differance)既意味著延遲，又意味著差異；增補(supplement) 又意味著增加、替補；pharmakon既意味著毒藥，也意味著醫治(良藥)等等，這就 鬆動了形上學二元對立邏輯的實踐運作，而其運作所依據的三個法則：1.同一律 ─(A是A)2.矛盾律(或稱非矛盾律)─(A不可能是非A)3.排中律─(不是A就是非A)， 德希達將這種非此即彼的二元邏輯變成一種解構邏輯：即此又彼，或者說是非此 非彼。他用這種方式把可明確的概念變成模糊的特徵，而這特徵絕對與自身同一， 而是包含著與自身不同的意義，從而自相矛盾，與自身相異，便運作邊被消除。 -- ╭──┬──┬──╮【Ｅｄｉｔ】站 bbs://bbs.kkcity.com.tw:22311 ─────╮ │人文│社會│科學│╔═══╔══╮ ╦ ═╦═ ╭─你看見了美學╯ ├──┼──┼──┤╚══╗║ ║ ║ ║ ╭還是錯覺？────╮ │藝術│哲學│文化│╔══╝║ ║ ║ ║ ╭─╯ ╭─5_Aesthetics╯ ╰──┴──┴──╯╚═══╚══╯ ╩ ╨ │ 美學板 ──────╮ 特殊看板 優質個板 ─────── 編輯‧邊境 ─╯ ╰─ 板工 RAYBO ╯ --

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