※ 引述《brada (brada)》之銘言： : 最近讀關於黑格爾的相關著作 : 發現連最基本的絕對精神的定義，每本書的闡述都不盡相同 : 唯一相同的是都看不懂 : 到底，黑格爾認為的絕對精神是為了解決什麼問題呢？ Geist這個字有它在德國古典哲學上的傳統與源流 (後人把Geisteswissenschaft指涉為人文學門 與Naturwissenschaft相區別) 它必須與另一個概念Freiheit(自由)一起觀察 這意味著 精神必須透過不斷的辯證發展 超越所有的二元對立 (超越了這些無法跨越的區分,還必須面對下階段--也許是永遠難以終結的對立與克服 在這樣的過程中才是自由的起點) 在此又可看出他的哲學中強烈的歷史性(Geschichtlichkeit)的特色 一言以蔽之 人類歷史發展的歷程 就是往絕對精神(Geist發展的最高階段) 發展的歷程(也許可粗略言之, 精神必須回到它自己,但每一次經過辯證後的自身都是一種進步) 當然,在許多人的印象中,黑格爾也許對於人類的發展趨於樂觀(也許當時的歐洲 還是受到了啟蒙運動世界觀的影響) 甚至他的歷史哲學也許是種近於終末論的論述(Karl Marx的歷史唯物論也許是個有趣類比 但他其實要點出的 毋寧更可說是對於人類理性界線(啟蒙界線?)提出的預警: 近代接櫫主體性的"自由" 也許只是種消極自由(虛空化的自由) 主體性的發展 伴隨著它的反面危機(現代性危機)一同出現 人要真的找尋它的主體性/自由 只能從不斷的超越二元對立才可能逼近 (二元對立是歷史進展的必要條件,對於這些區分的統一,也可說是精神回到自身的過程) : 他又是有何憑證，推論出絕對精神？ 免不了還是必須從近代歐洲社會發展說起 從啟蒙時代接櫫的近代理性論 個人主義/主體性的發展(相對於封建社會與教會中心 的控制) 資本主義的發展(市民社會的成形) 乃至於政治上對於傳統的全盤揚棄(Aufheben)--法國大革命 (當然 舊政權之後的復辟 也許更應驗了黑格爾對法國大革命的預言) 這些發展在黑格爾看來 其實是近代社會危機的開端 面對"後革命時代" 人要何去何從 也許可說是他的終極關懷 : 其中一本書(商務出版，黑格爾學述)的內容大概是如此： : 絕對精神就是宇宙最初的開端，然而絕對精神的特色，便是其主動性，自由性 : 而也因此，為了顯示出其自由性，必然會有相對的客觀精神產生， : 但是這客觀精神(也就是自然界)也是宇宙的一部分， : 關於黑格爾的絕對精神論述實在是十分難懂，如果能夠了解的話， : 對後面的法則學、歷史哲學、美學等就能迎刃而解了吧 其實他的歷史哲學一書算是比較可以入門的書吧..... 也許可從此入手 : 希望有強者能為我說明黑格爾的絕對精神，謝謝 -- Wenn die Philosophie ihr Grau in Grau malt, dann ist eine Gestalt des Lebens alt geworden, und mit Grau ist Grau laesst sie sich nicht verjuengen, sondern nur erkennen; die Eule der Mineva beginnt erst mit der einbrechenden Daemmerung ihres Flug. --

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