※ 引述《Richter78 (The Enigma)》之銘言： : 臺北國語以北京官話為藍本，經過加工改造 : 可說是一種人造語言，並非戰後移民的母語 : 再者，臺灣的新住民來自中國各地 : 並不是一個整體，也沒有共同的母語 : 臺灣新住民的母語琳瑯滿目 : 包括吳語、閩東語、粵語、贛語、湘語、江淮官話、中原官話、北方官話、西南官話…… : 由於他們來到臺灣以後缺乏使用母語的環境 : 再加上與其他地方的人一起住在眷村裡 : 為了溝通的需要，因此最先響應國語政策 : 到了第二代就只說臺北國語而不說母語了 : 許多人誤把臺北國語與新住民視為一體 : 是錯誤的觀念 : 我們可以反對過去國語政策的霸權 : 但若願意認同多元文化精神 : 那麼第一代新住民的母語只要仍有存在的一天 : 就應該視為臺灣文化的重要資產 : 難道不是嗎？ 呼應上面一篇文章 我認為我們目前所使的國語代表一種共同的語言 並沒有稱之為台北國語的必要 有的人以為國語就是北京話，這完全是誤解， 北京話只是中國的一種方言，它和其他方言一樣， 都是國語的組成份子之一， 如今尚有許多北京話的成分沒有被國語吸收，例如： 1. 他今天穿得挺「打眼」！（引人矚目） 2. 事情不能老那麼「闌干」著，快辦吧！（擱著不做） 3. 那件事想起來就「窩心」！（感到委曲） 4. 「西紅柿」（蕃茄） 5. 「喇忽」（漫不經心） 6. 「挑眼」（吹毛求疵） 「國語」，在語言學上，是一種民族共同語， 係由不同口音的人於交談時，相互模仿，相互遷就， 相互調整，經過長時間自然蘊育出的一種中間型態的語言。 （大陸稱「普通話」、新加坡及海外地區稱「華語」） 國語吸收融合了各種方言的成分， 舉幾個簡單常見的例子，例如： 1. 吸收閩南方言：冬粉、雞婆、漏氣、尾牙、豆奶、 收驚、歌仔戲、落翅仔、假仙、蚵仔、記「一支」過、 「一尾」魚……… 2. 吸收客家方言：板條、煤炭、水田、老弟、工錢… 3. 吸收粵方言：買單、老千、雪糕、飲茶、炒魷魚、 擺烏龍、老公、單車 （北京話稱「自行車」，閩南話稱「腳踏車」，國語則兼收並用） 4. 吸收吳方言：尷尬、噱頭、名堂、苗頭、硬碰硬……. 5. 吸收湘方言：餃子、邋遢…….. 6. 吸收北京方言：抬槓、捅漏子、泡磨菇、泡湯……… 我們常聽說：「你的國語講得好標準，你一定是外省人囉！」 其實，國語並非外省人的母語，外省人的母語可能是廣東話、 上海話、四川話、山東話等...各地的方言。 目前外省人的母語和原住民一樣，都面臨失落的危機， 都有賴當前的母語教學恢復之。 綜合歸納起來，我們可以說國語有三大特性： 1. 融合性：數千年來，在人與人的交流過程中，自然而然的， 它不斷吸收融合各方言成分，既展現了包容性， 也使本身的表現力更為豐富。 2. 全民性：它的發展由全民主導， 社會中每個份子或多或少的對它產生影響。 3. 橋樑性：使用不同方言母語的人，藉由國語得以相互交流、 溝通，聯繫了感情，消除了隔閡。 回顧台灣早期的移民史，由於缺乏共同語的溝通，經常發生對立與衝突， 如「漳泉拼」、「閩客拼」等，這些都是血淋淋的歷史教訓，今天， 我們尤應珍視大家共同的財產──國語。 方言是人們生命中第一個習得的語言，自然會對自己的母語懷著 深厚的感情，我們都應該珍惜這份感情。進了學校、社會， 我們獲得了更有效的溝通工具──國語。它讓我們能夠跟更多人交往， 讓我們的視野胸襟更開闊，而不僅僅局限在自己的鄉里社群之中。 因此，方言和國語是分工合作、相得益彰的。在鄉人、家人間， 使用方言更容易拉近彼此的距離，覺得更為親切。在南腔北調的 大社會之中，使用國語，互相便能認同，不再會去在意彼此的相異點， 於是社會和諧，一片祥和。 如果方言情感脫離了原有溫柔敦厚的本質，轉化為激情，或為政治 人物所利用，其破壞力是難以估計的。所謂水可以載舟，可以覆舟， 即是這個道理。台灣早期的移民史與近年來台灣的族群對立的情況 也都一再的說明了這個道理。 處於一個開放多元社會的我們，都應該培養出一份寬容的胸襟， 既珍惜自己的母語，也尊重別人的方言，更愛護大家共同的聲音─ ─國語。那麼，我們的社會必定更幸福、更祥和。 --

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