※ 引述《Richter78 (The Enigma)》之铭言： : 台北国语以北京官话为蓝本，经过加工改造 : 可说是一种人造语言，并非战後移民的母语 : 再者，台湾的新住民来自中国各地 : 并不是一个整体，也没有共同的母语 : 台湾新住民的母语琳琅满目 : 包括吴语、闽东语、粤语、赣语、湘语、江淮官话、中原官话、北方官话、西南官话…… : 由於他们来到台湾以後缺乏使用母语的环境 : 再加上与其他地方的人一起住在眷村里 : 为了沟通的需要，因此最先响应国语政策 : 到了第二代就只说台北国语而不说母语了 : 许多人误把台北国语与新住民视为一体 : 是错误的观念 : 我们可以反对过去国语政策的霸权 : 但若愿意认同多元文化精神 : 那麽第一代新住民的母语只要仍有存在的一天 : 就应该视为台湾文化的重要资产 : 难道不是吗？ 呼应上面一篇文章 我认为我们目前所使的国语代表一种共同的语言 并没有称之为台北国语的必要 有的人以为国语就是北京话，这完全是误解， 北京话只是中国的一种方言，它和其他方言一样， 都是国语的组成份子之一， 如今尚有许多北京话的成分没有被国语吸收，例如： 1. 他今天穿得挺「打眼」！（引人瞩目） 2. 事情不能老那麽「阑干」着，快办吧！（搁着不做） 3. 那件事想起来就「窝心」！（感到委曲） 4. 「西红柿」（蕃茄） 5. 「喇忽」（漫不经心） 6. 「挑眼」（吹毛求疵） 「国语」，在语言学上，是一种民族共同语， 系由不同口音的人於交谈时，相互模仿，相互迁就， 相互调整，经过长时间自然蕴育出的一种中间型态的语言。 （大陆称「普通话」、新加坡及海外地区称「华语」） 国语吸收融合了各种方言的成分， 举几个简单常见的例子，例如： 1. 吸收闽南方言：冬粉、鸡婆、漏气、尾牙、豆奶、 收惊、歌仔戏、落翅仔、假仙、蚵仔、记「一支」过、 「一尾」鱼……… 2. 吸收客家方言：板条、煤炭、水田、老弟、工钱… 3. 吸收粤方言：买单、老千、雪糕、饮茶、炒鱿鱼、 摆乌龙、老公、单车 （北京话称「自行车」，闽南话称「脚踏车」，国语则兼收并用） 4. 吸收吴方言：尴尬、噱头、名堂、苗头、硬碰硬……. 5. 吸收湘方言：饺子、邋遢…….. 6. 吸收北京方言：抬杠、捅漏子、泡磨菇、泡汤……… 我们常听说：「你的国语讲得好标准，你一定是外省人罗！」 其实，国语并非外省人的母语，外省人的母语可能是广东话、 上海话、四川话、山东话等...各地的方言。 目前外省人的母语和原住民一样，都面临失落的危机， 都有赖当前的母语教学恢复之。 综合归纳起来，我们可以说国语有三大特性： 1. 融合性：数千年来，在人与人的交流过程中，自然而然的， 它不断吸收融合各方言成分，既展现了包容性， 也使本身的表现力更为丰富。 2. 全民性：它的发展由全民主导， 社会中每个份子或多或少的对它产生影响。 3. 桥梁性：使用不同方言母语的人，藉由国语得以相互交流、 沟通，联系了感情，消除了隔阂。 回顾台湾早期的移民史，由於缺乏共同语的沟通，经常发生对立与冲突， 如「漳泉拼」、「闽客拼」等，这些都是血淋淋的历史教训，今天， 我们尤应珍视大家共同的财产──国语。 方言是人们生命中第一个习得的语言，自然会对自己的母语怀着 深厚的感情，我们都应该珍惜这份感情。进了学校、社会， 我们获得了更有效的沟通工具──国语。它让我们能够跟更多人交往， 让我们的视野胸襟更开阔，而不仅仅局限在自己的乡里社群之中。 因此，方言和国语是分工合作、相得益彰的。在乡人、家人间， 使用方言更容易拉近彼此的距离，觉得更为亲切。在南腔北调的 大社会之中，使用国语，互相便能认同，不再会去在意彼此的相异点， 於是社会和谐，一片祥和。 如果方言情感脱离了原有温柔敦厚的本质，转化为激情，或为政治 人物所利用，其破坏力是难以估计的。所谓水可以载舟，可以覆舟， 即是这个道理。台湾早期的移民史与近年来台湾的族群对立的情况 也都一再的说明了这个道理。 处於一个开放多元社会的我们，都应该培养出一份宽容的胸襟， 既珍惜自己的母语，也尊重别人的方言，更爱护大家共同的声音─ ─国语。那麽，我们的社会必定更幸福、更祥和。 --

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