張仲景官至長沙太守一說,目前普遍的看法是後人瞎扯的.且在東漢時期, 張的地位也談不上醫聖,充其量只能說是名醫. 張被神格化,應該是到了 宋代以後才開始,清代到巔峰的.在此前,張仲景多半被記述為醫經的集大成者,將六經 辨証理論搭配伊尹的湯液經寫成了傷寒論.這在宋之前的許多文獻中都被記載了很清 楚的,也就是說,張所用的藥多半是基於湯液經,並非獨創,但是他真正的貢獻在於, 在張以前,中醫的理論,如黃帝內經,素問這些書的理論,跟實際的用藥,如湯液經是聯 繫不上的.張最大的貢獻在於,將醫學的理論和臨床實際的結合,把臨床的用藥賦予了 六經辨證的意義,這是他最大的貢獻.雖然重要,但也絕談不上神格化.但是宋以後,張 的地位被不斷提高,至清代醫書<<醫宗金鑒>>甚至說傷寒一書"不引古經一言",更誇張 的甚至說,在傷寒以前,面對疾病都是"有法無方",到了張仲景才"有法有方". 這完全就是瞎扯了.事實上張仲景的傷寒多來自湯液經,且在張之前,既有法, 也有方.只是法跟方之前存有落差,人們只知道方有效,卻不知如何用六經解 釋為何有效.人們只知六經理論,卻不知如何基於這個理論提出藥方.張仲景 的工作主要是填補了這個空隙. 但是清代開始則流行把這理論跟臨床所有的貢獻全都給了張仲景,認為他的方都是 天上掉下來的.更進一步的把張推到了神格化的地位了. 另外,張仲景官至長沙太守主要的依據是出自宋校的傷寒論,而後這個說法便開始 流行起來,例如明清兩代的長沙府志與南陽府志都有這樣的記載.另外一個重要的依據 是近代出土的古物中,發現有晉代出土的石碑,上面記載的就是長沙太守醫生張仲景 墓. 更加深了這種說法的依據. 但這些記載是經不起考驗的.原因是因為晉唐兩代的醫書中,如脈經,甲乙經,都對張仲 景曾任長沙太守一事隻字未提. 此外,今人考據東漢文獻,也遍尋不著張曾任太守一事. 晉唐兩代離東漢更近,卻無任何記載,到了宋代突然跑出這樣的說法,就令人摸不著頭緒 了. 至於所謂晉代出土的石碑,就更是偽作,原因是因為,"醫聖"這個稱呼,目前最早 的考據是出現於宋代,但是真正開始流行起來,則是到了清代. 所以東晉時,根本不可能 有"醫聖張仲景"這種稱呼出現.因此可以斷定碑文不可能為晉代古物,應屬後人偽作. 總之,張仲景是個幸運的人,他的貢獻固然重要,但是隨著歷史的演進,從眾多名醫之 中脫穎而出,幾百年下來一步一步的從人走向神,則是很少見的事情.尤其到了清代, 張仲景化身為醫聖的形象,幾乎只有武聖關雲長可以比之. 巧的是,張神化成醫聖,關神化成武聖,都是清代才開始的事情. 關取代岳飛變成武聖 是滿人入關之後的政治操作,這是大家都知道的事情.那張是怎麼變成醫聖的呢? 關於這點,僅提供一點看法: 聖人既立,則非聖人之為不敢為之. 拱一個人上神壇,通常是為了把另一群人趕下神壇. -- ★人生中最溫暖的夏天是在紐約的冬天★ --

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