张仲景官至长沙太守一说,目前普遍的看法是後人瞎扯的.且在东汉时期, 张的地位也谈不上医圣,充其量只能说是名医. 张被神格化,应该是到了 宋代以後才开始,清代到巅峰的.在此前,张仲景多半被记述为医经的集大成者,将六经 辨证理论搭配伊尹的汤液经写成了伤寒论.这在宋之前的许多文献中都被记载了很清 楚的,也就是说,张所用的药多半是基於汤液经,并非独创,但是他真正的贡献在於, 在张以前,中医的理论,如黄帝内经,素问这些书的理论,跟实际的用药,如汤液经是联 系不上的.张最大的贡献在於,将医学的理论和临床实际的结合,把临床的用药赋予了 六经辨证的意义,这是他最大的贡献.虽然重要,但也绝谈不上神格化.但是宋以後,张 的地位被不断提高,至清代医书<<医宗金鉴>>甚至说伤寒一书"不引古经一言",更夸张 的甚至说,在伤寒以前,面对疾病都是"有法无方",到了张仲景才"有法有方". 这完全就是瞎扯了.事实上张仲景的伤寒多来自汤液经,且在张之前,既有法, 也有方.只是法跟方之前存有落差,人们只知道方有效,却不知如何用六经解 释为何有效.人们只知六经理论,却不知如何基於这个理论提出药方.张仲景 的工作主要是填补了这个空隙. 但是清代开始则流行把这理论跟临床所有的贡献全都给了张仲景,认为他的方都是 天上掉下来的.更进一步的把张推到了神格化的地位了. 另外,张仲景官至长沙太守主要的依据是出自宋校的伤寒论,而後这个说法便开始 流行起来,例如明清两代的长沙府志与南阳府志都有这样的记载.另外一个重要的依据 是近代出土的古物中,发现有晋代出土的石碑,上面记载的就是长沙太守医生张仲景 墓. 更加深了这种说法的依据. 但这些记载是经不起考验的.原因是因为晋唐两代的医书中,如脉经,甲乙经,都对张仲 景曾任长沙太守一事只字未提. 此外,今人考据东汉文献,也遍寻不着张曾任太守一事. 晋唐两代离东汉更近,却无任何记载,到了宋代突然跑出这样的说法,就令人摸不着头绪 了. 至於所谓晋代出土的石碑,就更是伪作,原因是因为,"医圣"这个称呼,目前最早 的考据是出现於宋代,但是真正开始流行起来,则是到了清代. 所以东晋时,根本不可能 有"医圣张仲景"这种称呼出现.因此可以断定碑文不可能为晋代古物,应属後人伪作. 总之,张仲景是个幸运的人,他的贡献固然重要,但是随着历史的演进,从众多名医之 中脱颖而出,几百年下来一步一步的从人走向神,则是很少见的事情.尤其到了清代, 张仲景化身为医圣的形象,几乎只有武圣关云长可以比之. 巧的是,张神化成医圣,关神化成武圣,都是清代才开始的事情. 关取代岳飞变成武圣 是满人入关之後的政治操作,这是大家都知道的事情.那张是怎麽变成医圣的呢? 关於这点,仅提供一点看法: 圣人既立,则非圣人之为不敢为之. 拱一个人上神坛,通常是为了把另一群人赶下神坛. -- ★人生中最温暖的夏天是在纽约的冬天★ --

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