哇!終於有美周郎公瑾兄的研究了..好久沒看 一看就感動 呵呵痴笑中oh ya! 如大旱之望雲霓 蟄伏許久 終於等到了..ID被砍換來長久以來的癡心苦候.. 愛笑語的yhc 主題：《三國志》與《三國演義》周公瑾角色及其創作研究 一、前言 　　《三國志》與《三國演義》中對周瑜的描寫與落差，向來為人所 深感趣味，尤其在民間的歷史刻板認知中，《三國演義》幾乎凌駕了 《三國志》的歷史地位。 　　因而本人所著墨的幾個問題如下： 　　　周瑜角色的真相探尋。 　　　史實與小說落差的原因。 　　　造成史實與小說落差的中國人性格的略探。 　　　並且了解史實與小說的重要性并文學價值。 　　本文所根據的文本有《三國志》與《三國演義》二類基本書目， 以及前人的思見文字為輔，希能探究由周瑜角色衍生而出的「實」( 史實)、「虛」（小說創作）等問題。 　　我以為角色探索的意義，不在於「純粹之比較」，更要作一個比 較後的「省思」，以了解同樣的史實人物，為何在正史與創作中有截 然不同的性格與面貌。 　　前人以為周瑜一角色的寫成是史家史觀及史筆的差別，然而我認 為小說創作者雖具備歷史知識，但是究竟不是史家，將史實與小說/ 史家與創作者相提並論而逕自比較，實在是一件有待商榷的問題。 　　此二本書可供以比較的地方，就是中國人對家國的深層認知，透 過了解此種認知，我們或可了解羅貫中為什麼創作出不同的周瑜，並 可以不再反複討論《三國演義》中，是羅貫中政治立場造成了他的創 作主因諸如此類的陳舊論點。 　　當然，小說家之言，於今於實都是藝術，無可偏廢也不必偏頗待 之。然而由周瑜的角色研究而出入於史材與創作之中，我們更可以由 其變化看出中國人的創作之繁複精神。 二、《三國志》的價值與周瑜之地位 　　《三國志》的價值，以裴松之所注最能彰顯其價值，因為陳壽所 作的《三國志》正本中，並沒有志表，材料不足的結果，致使裴松之 為其作注。陳壽為蜀人，在蜀未亡前便注意其史事，並撰蜀書。至於 北宋雕版，魏、蜀、吳三書始合為一書，並改稱「三國志」。陳壽死 後一百三十餘年，裴松之「繪事以眾色成文，蜜蜂以兼採為味。」， 為《三國志》作了精彩的補充與註解。 　　因此解讀《三國志》時，我們可以獲得更有系統且徵實的閱讀， 也拜此賜，由體例、卷期等安排，更可以了解歷史人物的詳細事蹟。 個人擬以若干史書排序順列來旁窺史書上的周瑜。 　　（一）由體例排序看周瑜的政治地位 《三國志》‧《吳書》部份，共有二十章。因為陳壽為晉臣之故，所 以對蜀、吳二國的領導者只以「主」稱，而無帝王稱號，殊可理解。 在《吳書》部份，第七、八章所列之名臣將領，雖輔國有方，但多引 退、左遷、死於權時，其功績限於吳境，未有大型戰事之策謀，亦無 鼎足而立之機遇，故此類臣雖與周瑜橫越策、權二主，但未見其偌大 功勳。又其功在鄉梓者多，是以其傳質性相類、相頡並列。至於吳書 九，周瑜出，其傳與魯肅、呂蒙並列，其時正逢曹操「挾天子而掃群 桀」，周瑜獻策，不懼曹君南臨，力主抗拒，於赤壁一戰，以寡擊眾 ，致三國鼎立之勢竟成，興吳之功，未在言下！公謹歷策、權二主， 內政國防，皆有建樹，不若吳書七、八章者，因政治鬥爭而左降受懲 者所在多有。是以周瑜之政治地位，不但達於「政通」，更美於「人 和」。昔日程普見瑜不悅，時有齟齬，瑜謙恭禮敬、相忍為國，誠真 政治家、真君子也。由《三國志》‧《吳書》體例編排見公謹的政治 地位，頗堪玩味，與魯呂二君並排乃因於赤壁煙火，個人獨見三人並 排意義在於：其三人均允文武，在內安國、在外定邦，忠信為主，儒 將風範！ 　　（二）由卷期排列看周瑜的人臣質性 　　由上文可見周瑜之政治地位，於此地乃涉於人臣的文化地位。政 治、文化是國家存亡與否之二大礎石，政治若不安定，文化則隨之淪 喪；文化若一日淪落，則政治亦難保一日、國危之機亦日復一日。漢 末人臣無節，外戚宦官爭相傾軋，視皇廷為無物；東漢諸帝年幼早亡 ，致使宮闈混亂、國政狼犬。自魏立朝後，汗馬天下，意氣乾坤，民 風為之開闊，文化尚及風骨，氣象遠邁前代。至晉則諛風又起，文人 欲避其禍，則玄學起。然於東漢至於三國之文化風氣變革，劉季高先 生喻為「『談論』的第三階段」。而周瑜被歸於「論帝王之秘策，攬 倚扶之要最」之流別。劉季高先生以為，「赤壁之役，十分形象地顯 示了漢末名士(談士)們『論帝王之秘策，攬倚扶之要最』一派，在研 究行軍用兵之道方面所達到的高明程度」，又說：「…周公謹以孫策 令文中給他的評價，及其與蔣幹的對話，蔣幹對他的品題，都可證明 他最少是半個名士(談士)。」而同屬吳書九章的魯肅，也在劉季高先 生的劃分下，歸於談論的第三階段的主人翁。因而在整個《三國志》 ‧《吳書》的卷期編排上，作者用心去歸納人物列傳的政治與其隱含 的文化氣質，作一適宜的排列。否則以周瑜之賢能、與孫主之兩代交 好、時間的相當，應可以與張昭並列，而不作此想的原因，除了政治 因素之外，顯然考慮到更多的個人特質。試想孫主兩代，若干年而已 ，江東才俊幾乎能出者即出，然則《三國志》‧《吳書》並沒有將周 瑜向七、八卷(人臣列傳)的卷首去排，想來必有特殊的含義－因為周 瑜與其他吳臣不同處，就是文化上的特出表現了。 　　（三）軍事謀略略述 　　身為半個名士，對軍事的佈署與見解又是如何呢？劉季高先生歸 納出他的軍事理論出來：「張子布提出三大難題…從地形兵力，據事 實立論，頗不亦駁斥。」但是，「周公謹首先揭出：『操非漢相，而 是漢賊』駁倒第一道難題。以『北軍不習水戰，雖得劉表戰船與長江 之險，卻不能利用。』破第二道難題。以『以十五六萬疲病之卒，御 七八萬狐疑之眾，兵雖多不足畏。』破其第三道難題。」除此之外， 周瑜更指出了對方的缺點：「一、關西未定，不能曠日持久，與我相 持。二、天寒，馬無草。三、北軍不服水土，必生疾病。」這就是最 能代表周瑜軍事才華的論辯史實，而在赤壁戰況以至結束，無不印證 了周瑜獨到的眼光與大膽的謀略。 　　（四）性格才藝附記 　　周瑜有孫子所謂的「朝氣銳」，亦具備《司馬法》中所謂的「新 氣」。所以在大敵當前，周瑜能穿越假象，神志清朗，料敵機先。正 所謂「心細于髮，氣壯如山」、「文武籌略，萬人之英」。再者，「 曲有誤，周郎顧。」可以現出周瑜除了殺伐謀略的天地之外，還有屬 於個人方寸的音樂藝術陶養，正是允文允武的真實歷史人物。此外， 正史對之讚譽者尚有：「性度恢廓」、「雅量高致」等言，足見周瑜 在修身處世上的平衡與開闊。周瑜想必是能詩的，不能詩，如何能寫 上疏、并傳後世？只是他的音樂敏銳程度，早早蓋過了其他的他的藝 術修養；而軍事建樹，又使他的聲名傾向以軍事才能居首。周瑜的琴 藝，說明了他細膩的一面，可供以內心的涵養、感性的舒發，這與嫻 於文字藝術者有神似的效果，試想一個人無法平靜自己的內心，又如 何關照詭譎難測的軍國大事？在藝術上，言周瑜得其慧性、借之於「 定性」，未嘗不妥也。 三、《三國演義》周公謹圖像與比較目的 　　《三國演義》的周瑜圖像，個人覺得以「諸葛亮三氣周瑜」的部 份來作析評最具代表性。 　　（一）諸葛亮三氣周瑜 　　回目是：第五十一回曹仁大戰東吳兵，孔明一氣周公瑾 　　精華摘要：周瑜，程普收住眾軍，逕到南郡城下，見旌旗布滿， 敵樓上一將叫曰：「都督少罪！吾奉軍師將令，已取城了。吾乃常山 趙子龍也。」 　　周瑜大怒，便命攻城。城上亂箭射下。瑜命且回商議，使甘寧引 數千軍馬，逕取荊州；凌統引數千軍馬，逕取襄陽；然後卻再取南郡 未遲。 　　正分撥間，忽然探馬飛來報說：「諸葛亮自得了南郡，遂用兵符 ，星夜詐調荊州守城軍馬來救，卻教張飛襲了荊州。」又一探馬飛來 報說：「夏侯惇在襄陽，被諸葛亮差人齎兵符，詐稱曹仁求救，誘惇 引兵出，卻教雲長襲取了襄陽。」二處城池，全不費力，皆屬劉玄德 矣。」周瑜曰：「諸葛亮怎得兵符？」程普曰：「他拏住陳矯，兵符 自然盡屬之矣。」周瑜大叫一聲，金瘡迸裂。正是：幾郡城池無我分 ，一場辛苦為誰忙。未知性命如何，且看下文分解。 　　很顯然的，諸葛亮為使其主公拓寬版圖，使用陰謀並使周瑜中計 而受傷，自己卻不廢吹灰之力而得兵符、拿城池，使周瑜保國護城之 心遺憾落空。這幕諸葛雖巧而太過，而周瑜憤怒亦有其理。唯其瘡傷 已重下亡命之因，周瑜因此而死，雖枉而不得不死耶！ 　　回目是：第五十五回　玄德智激孫夫人　孔明二氣周公瑾 　　精華摘要：玄德與孔明正行間，忽然江聲大雲，回頭視之，只見 戰船無數。帥字旗下，周瑜自領慣戰水軍，左有黃蓋，右有韓當，勢 如飛馬，疾似流星。看趕上。孔明教棹船投北岸，棄了船，盡皆上岸 而走，車馬登程。周瑜趕到江邊，亦皆上岸追襲。大小水軍，盡是步 行；止有為首官軍騎馬。周瑜當先，黃蓋、韓當、徐盛、丁奉緊隨。 周瑜曰：「此處是那裏？」軍士答曰：「前面是黃州界首。」望見玄 德軍馬不遠，瑜令併力追襲。正趕之間，一聲鼓響，山崦內一彪刀手 擁出，為首一員大將，乃關雲長也。周瑜舉止失措，急撥馬便走；雲 長趕來，周瑜縱馬逃命。正奔走間，左邊黃忠，右邊魏延，兩軍殺出 。吳兵大敗。周瑜急急下得船時，岸上軍士齊聲大叫曰：「周郎妙計 安天下，陪了夫人又折兵！」瑜怒曰：「可再登岸決一死戰！」黃蓋 、韓當力阻。瑜自思曰：「吾計不成，有何面目去見吳侯！」大叫一 聲，金瘡迸裂，倒於船上。眾將急救，卻早不省人事。正是： 　　兩番弄巧翻成拙，此日含嗔卻帶羞。 　　周瑜在此變成一氣極敗壞之人，尤其在意孔明之諷，計謀失敗復 遭諷刺，確實使人難堪。尤其又是在眾軍官之前，早達的周瑜在本書 中必然十分生氣，加諸羅貫中對周瑜的個人偏見，簡直使周瑜喪盡風 度，尤其是因為孔明的一句話可以數度昏倒而急救，周瑜真是難看至 矣！ 　　回目是：第五十六回　曹操大宴銅雀臺　孔明三氣周公瑾 　　精華摘要：敵樓上趙雲出曰：「都督此行，端的為何？」瑜曰： 「吾替汝主取西川，汝豈猶未知耶？」雲曰：「孔明軍師已知都督『 假途滅虢』之計，故留趙雲在此。吾主公有言：『孤與劉璋，皆漢室 宗親，安忍背義而取西川？若汝東吳端的取蜀，吾當披髮入山，不失 信於天下也。』」周瑜聞之，勒馬便回。只見一人打著令字旗，魏延 從孱陵小路殺來：四路正不知多少軍馬。喊聲遠近震動百餘里，皆言 要周瑜。」瑜馬上大叫一聲，箭鎗復裂，墬於馬下。正是： 　　一著掑高難對敵，幾番算定總成空。 　　派趙雲守城並與周瑜對話，這其實是莫大侮辱。羅貫中安排趙雲 出現實在重重的踩下周瑜的尊嚴，而羅貫中不只要踩下他的尊嚴而已 ，還要剝奪他死亡的尊嚴。孔明安排周瑜上致命的惡當，完全沒有顧 念蜀吳聯姻之情，若說「假途滅虢」是周瑜的惡計，則「借刀殺人」 便是孔明的絕策。一計狠似一計，使周瑜氣憤難堪而亡。 　　由本文上下可解周瑜形象差異實在太巨，幾近於扭曲狀態，於是 我們當思考這種形象的突變是來自何方、出於何意。《三國演義》之 所以能夠成功，並非沒有傳承，除了羅貫中本人的博學之外，更參酌 了《三國志平話》、雜劇情節，當然還有想像力與奇特的筆力，以構 成《三國演義》這部影響三國正史的丕世文作。前人研究成果中，大 膽揣測羅貫中溢美孔明的原因是：羅氏身處北方、異族統治、大志難 伸而鬱結不平，故使北興中原、致力最多的孔明，揮毫而成一位能測 風雲、忠心護主的人臣。 　　但是羅貫中的寫作動機是耐人尋味的，其一，吳蜀都有中興匡復 之志，若沒有周瑜，則沒有赤壁之大勝；其二，即使要揚孔貶周，也 無須以抹黑的手法使之偏離史實。雖然羅貫中的文筆殊為生動，但是 他的寫作脈絡，個人並不見有家國之愛。如果羅氏是以創作市場為導 向而寫作，誰又是主流的閱讀者呢？普羅大眾喜閱讀《三國演義》， 不少是感於其中人物的肝膽義氣。在周瑜短短的一生中，要杜撰他的 缺失實在是不容易的一件事。劉季高以為周瑜最大的錯誤是打贏了赤 壁之戰，使得天下紛亂持續、百姓飄離。然此原因可說是莫須有，亦 不足構成羅貫中在筆下顯示出對周瑜深惡痛絕的理由。可是羅貫中以 他的文與筆，誣陷了周瑜一千多年。除非是作者將內心的深沉缺點轉 嫁到一個完美人格的人物身上，以求平衡與解放。小說家是杜撰者， 寫實寫虛僅需一筆在手。然小說家也是人，在我們邏輯不出小說家的 創作意圖的時候，我們有二條路可供選擇：一則是順從小說家的意願 ，把作品就當作品研究；二則是由人性的角度切入，了解小說的創作 者及其作品會出現如何的化學變化。 　　我們絕不能忍受視小說為小說而讀的單一目標，因為我們知道小 說與人性不能分割，我們想更了解人性有怎樣的可能？以及我們可以 如何成為一個小說家或更明白庶民文學的高貴情意。 四、小說與正史的落差與其價值性 　　《三國演義》寫周瑜的部份，有很明顯的國別界限或是嫉妒。羅 貫中博學多覽，自是明白正史中周瑜是真君子、政治軍事家。因而我 個人不免要用「剷平主義」的中國人習慣，去邏輯羅貫中的寫作動機 。 　　剷平主義的意義非常簡單，不是剷別人的意識/行為，就是剷自 己的意識及行為。剷平主義是中國人的國家概念，也是社會規則。 「任何『個體化』不發達的情況，都會有要求大家必須一樣的壓力。 因為在『個體化』不發達的情形中，個人的自我價值，是必須不斷地 與他人比較才能確立的。」沒有自信的人使用「忠告」或是「蕭規曹 隨」使之他人與我相同，或自己與他人相同；自我意識較強者，威迫 利誘甚至暴力行為都可能出現，目的還是「要對方和我們一樣。」那 麼，這與羅貫中有什麼關係？又和周瑜有什麼關係呢？個人以為他們 是很不一樣的，前者寫作渡日，後者羽扇綸巾，風采何止相去千里？ 如果羅氏完全不了解周瑜，就沒有必要寫壞周瑜；如果了解周瑜，就 很有可能嫉妒周瑜。周瑜的際遇之佳、風采之好、天資之穎悟，在吳 國足以傾倒所有臣民。加諸其寬闊大量，雍容自若，說是三國目光的 焦點亦不足為過；羅貫中惜生於元代，漢人是魚肉牛羊，得以享譽文 壇而安享天年者，就是一大福壽了。但是，周瑜的天縱完美是苦人心 中的痛恨，借筆殺一殺周瑜的銳氣，不失是身心得以平衡的方法。而 這便是活人與死人之間的剷平主義。在野史上，借筆鏟除對手光環的 人所在多有，厭惡雍正的人，就說他培訓「血滴子」害人；忌乾隆的 人就說他出於海寧陳家，是漢人血統。但是真實的雍正，勤政愛民、 文采爛然；真正的乾隆，開朗志壯、文化之軸。然而為什麼許多著作 專門抹煞他們正面的形象？甚至扭曲捏造、悖理離真？因為剷平主義 的源頭除了自我意識不足外，還有自卑所衍生的嫉妒。而周瑜是有讓 人羨慕的資格的。 　　我們找不到羅貫中創造惡周瑜的原因，但是我們可以由人性去試 想借筆「移」人的機率，是合於情理、並且可以檢驗的。當然，《三 國演義》本身的價值是定然不許抹滅的，其寫兄弟情義，可感動天地 ；寫諸葛慧人，神乎奇技；寫戰爭，滂然有聲；寫尋常人物，又能善 處其境。在描述事件上有條不紊，擺脫了話本的生澀，也開啟了後世 小說對於「生動」的要求。 五、結語 　　用非《三國演義》式的眼光看周瑜，可思其壯氣逸姿、笑滅強虜 的益智。以《三國演義》的角度看周瑜，可以深思小說家創作的內因 外緣，此間雖不必然，卻有「應然」之想。史實之珍貴，由《三國演 義》之編造撰寫，可知其影響後世甚巨！ 參考書目: 1.《三國志》 陳壽撰 裴松之注 2. 《三國演義》 羅貫中撰 3.《中國文化的深層結構》 孫隆基撰 唐山 民79 4.《東漢三國時期的談論》 上海古籍出版社 民88 5.《三國人物論集》 糕夢庵 台灣商務 民85 6.《三國人物叢談》 余振邦 上海古籍 民88 7.《英雄輩出時代:兩漢/南北朝》 馮作民 台北萬象 民84 8.《名將評傳:韜略與武功》 台北萬象 民82 9.《三國志的世界》 游瑞華 台北萬象 民80 10.《陳壽與三國志》 楊耀坤 四川人民出版社 民74 11.《三國人物新論》 祝秀俠 重慶出版社 民34 參考期刊: 1.<淺談《三國演義》「空城計」「草船借箭」之相關史實> 張力中 　 P114-116 國文天地 2.<三國赤壁何處尋> 王琳祥 P106-115 歷史月刊 3.<周瑜> 鍾鍾 P98-101 國文天地 4.<公謹當年好風流> 華唐 P32-43 明道文藝 附註： [1] 陳壽是史學家譙周的弟子。 [2] 陳壽根據魏書而改為魏史，惟陳壽是晉臣，不敢擅改原文，故不 　免失實。 [3] 蜀書無藍本，故比較簡略。 [4] 吳書原為韋昭作，經過陳壽整比，更加完美。 [5] 時跨獻帝及魏、蜀、吳時期。 [6] 見《東漢三國時期的談論》 劉季高著 p83 [7] 同6 p85~86 [8] 同7 p86 [9] 同8 [10] 見於 <淺談《三國演義》<空城計>、<草船借箭>之三國史實> 　張力中 國文天地 [11] 同上 [12] 見註6 [13] 《中國文化的深層結構》 孫隆基 P343 [14] 同上 [15] 同上 即「嫉妒的普遍化」 P353 撰文者：曾麗如〈華梵大學東方人文思想研究所〉 版權所有，欲轉載文章，請徵求電子報的同意！ ----------------------------------------------------- 重要公告：徵求網路寫手版主、副版主 網路寫手創作區開張之後，人氣、文章素質果然大幅提昇。 感謝各位網友之餘，我們仍積極為創作區尋找合適的人才。日前，我 們重新規劃了版主與副版主的定位，版主須具一定水準，能品評文章 ，在「質」上作提昇；副版主則管理版面，並適時對作品進行回應， 在「量」上累積人氣。目前，網路寫手創作區已經有光陰、芙蕤西亞 、TINA等版主，但我們希望更多的人來參與，透過越來越細的分工， 讓創作區能越來越完美。 要是您也認同這樣的理念，歡迎您告訴我們喔！ 告訴信箱：[email protected] ----------------------------------------------------- 國學入門專欄：登鸛雀樓作者是誰？大旱雲霓、鄉人巧聯戲貪官 登鸛雀樓作者是誰？大旱雲霓有著什麼樣的典故？鄉人如何以巧聯戲 貪官？要是各位有興趣，不妨前往國學入門一觀。 國學入門：http://www.literature.idv.tw/index1.htm ----------------------------------------------------- 下回主題：《適之．行嚴．文學》－各領風騷數十年 從胡適以來，文學的主流一直在變，面對瞬息萬變的文學趨勢，究竟 ，誰是下一個獨領風騷的才子？下一回，我們就請特約作家雲風，來 為各位解析。 傳統中國文學網站：http://www.literature.idv.tw 免費及訂閱方式：請到網站上「傳統中國文學電子報區」訂閱。 或者直接寄到：[email protected] 主旨：訂閱傳統中國文學電子報，內容空白寄出即可。 ------------------------------------------------------------ 徵稿與轉載 喜愛中國文學的你們，是否有一些不一樣的心得呢？無論是大題小作 或者是小題大作，我們都歡迎你們投稿！希望藉由著你們的投稿，讓 彼此都分享到文學的芬芳！另外，傳統中國文學電子報堪稱是中國文 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