歷史報告二－參考資料篇 選取題材:孟子微 教授:周伯戡 學生:化工一 陳柏同 B91504084 一.康有為提出民心傳達天意的理論: 作者康有為以為堯舜禹之所以得到天下，並非單純倚靠當時在位天子得的提拔，而更重要的原因是當時民心的嚮往和依歸。也就是天命之所望。然而像是周公和伊尹之類的賢相，卻因缺乏當朝天子的提拔而無緣繼位主政。是故匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子之薦者。 二.何謂民心即天意之所依託？ 就我個人的觀點而言，個體的行為、思想、行動，、、、、、、等言行舉止即使擁有絕對的自主權，但是大凡做過的種種言行事蹟，似乎隨著時間的照常流逝而不得任何轉圜的餘地。因而在我歷經滄桑的成長過程中，隱約體會到了一個人表現在形於外的舉動，以至於形於內的意念，冥冥中已有天命的安排和投注。這樣的想法一旦深刻纏繞在我心中，就不禁衡量起藉由外在行為模式淨化內在心性修養的可行性。當時心念及此，即時而感受到人類意念之善惡大有可能受到天意之主宰的戒懼不安，故時而覺悟到做人當以心念意識之收束為直接與無形的「天」溝通協調管道。意即在 下以為一個人心性發展之善惡、好壞當以個體意識上的意志力和約束力為基礎指標。至於個體出生的意志性向是否必由天命來取捨，就已引涉到一般性宿命論的議題了。在下於此再度臆測其答案應是肯定的。 三.引申至天人之理: 關於上述的理論依據，我暗自認定為純屬上天之常理－天理－的權限所決定的一切人世間的初始環境設定。此話怎講？難道在這浩瀚無涯的世界上，尚且存在著足與天命抗衡的人事對策嗎？答案並非完全否定的。在我腦袋瓜裡完備整合出天理說之前，早已具體的闡釋過天人之理和人間至理。天人之理即是本人在上一篇歷史報告中所推導的現代道器原理，也就是人類團體未來的存亡之路。而自認的人間至理在個人的生活日記中也有數次提及。在此仍應不厭其煩的娓娓道來。 四.引述至人間至理: 自尊心和自信心一直是我自小所認定的心理組成要素。此外，再加上和自信心背立的自卑感，即是人格型態的決定因素。針對自尊心和自信心認知的介紹，在下有句千古名言:因自尊心受到傷害而氣憤者，謂之驕傲;因自信心受到損害而忿恨者，謂之浮躁。此即修練個體心性的基礎入門。但是就在下平日的觀世所得，現代的年輕人們大多老早死在以下人格型態的一句闡述:愛人，即是不懂得自愛時的最好辯護;愛己，就是行自私自利時的最佳藉口。事關我小時常自摸索世間繁瑣無奈的人事運作，從中日漸領會到人類在學習能力上以及心性休養上的精神能力確有其無形的極 限存在。為了跟上當時自以為是的人群腳步，我付出了異於常人的精神－肉體代價。換句話說，基於某些認知以外的卑劣人事因素，我藉由犧牲自己的正常生理機能而迷失在當今的人事評價中了。時至今日，我仍舊無時無刻不從事於擔負起往昔錯待自己的無奈後果，恍然大悟倚賴人力來修飾天意之所往，是必須在不知不覺間償付出一筆龐大的人事代價的。因此倘若身處治世，仍舊當以民意為天命的依歸，才不至於稍加違逆天意而落得個體或團體間慘重代價的損失。 以上文章純屬觀摩範例，若有非是之處敬請見諒。 --

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