历史报告二－参考资料篇 选取题材:孟子微 教授:周伯戡 学生:化工一 陈柏同 B91504084 一.康有为提出民心传达天意的理论: 作者康有为以为尧舜禹之所以得到天下，并非单纯倚靠当时在位天子得的提拔，而更重要的原因是当时民心的向往和依归。也就是天命之所望。然而像是周公和伊尹之类的贤相，却因缺乏当朝天子的提拔而无缘继位主政。是故匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子之荐者。 二.何谓民心即天意之所依托？ 就我个人的观点而言，个体的行为、思想、行动，、、、、、、等言行举止即使拥有绝对的自主权，但是大凡做过的种种言行事蹟，似乎随着时间的照常流逝而不得任何转圜的余地。因而在我历经沧桑的成长过程中，隐约体会到了一个人表现在形於外的举动，以至於形於内的意念，冥冥中已有天命的安排和投注。这样的想法一旦深刻缠绕在我心中，就不禁衡量起藉由外在行为模式净化内在心性修养的可行性。当时心念及此，即时而感受到人类意念之善恶大有可能受到天意之主宰的戒惧不安，故时而觉悟到做人当以心念意识之收束为直接与无形的「天」沟通协调管道。意即在 下以为一个人心性发展之善恶、好坏当以个体意识上的意志力和约束力为基础指标。至於个体出生的意志性向是否必由天命来取舍，就已引涉到一般性宿命论的议题了。在下於此再度臆测其答案应是肯定的。 三.引申至天人之理: 关於上述的理论依据，我暗自认定为纯属上天之常理－天理－的权限所决定的一切人世间的初始环境设定。此话怎讲？难道在这浩瀚无涯的世界上，尚且存在着足与天命抗衡的人事对策吗？答案并非完全否定的。在我脑袋瓜里完备整合出天理说之前，早已具体的阐释过天人之理和人间至理。天人之理即是本人在上一篇历史报告中所推导的现代道器原理，也就是人类团体未来的存亡之路。而自认的人间至理在个人的生活日记中也有数次提及。在此仍应不厌其烦的娓娓道来。 四.引述至人间至理: 自尊心和自信心一直是我自小所认定的心理组成要素。此外，再加上和自信心背立的自卑感，即是人格型态的决定因素。针对自尊心和自信心认知的介绍，在下有句千古名言:因自尊心受到伤害而气愤者，谓之骄傲;因自信心受到损害而忿恨者，谓之浮躁。此即修练个体心性的基础入门。但是就在下平日的观世所得，现代的年轻人们大多老早死在以下人格型态的一句阐述:爱人，即是不懂得自爱时的最好辩护;爱己，就是行自私自利时的最佳藉口。事关我小时常自摸索世间繁琐无奈的人事运作，从中日渐领会到人类在学习能力上以及心性休养上的精神能力确有其无形的极 限存在。为了跟上当时自以为是的人群脚步，我付出了异於常人的精神－肉体代价。换句话说，基於某些认知以外的卑劣人事因素，我藉由牺牲自己的正常生理机能而迷失在当今的人事评价中了。时至今日，我仍旧无时无刻不从事於担负起往昔错待自己的无奈後果，恍然大悟倚赖人力来修饰天意之所往，是必须在不知不觉间偿付出一笔庞大的人事代价的。因此倘若身处治世，仍旧当以民意为天命的依归，才不至於稍加违逆天意而落得个体或团体间惨重代价的损失。 以上文章纯属观摩范例，若有非是之处敬请见谅。 --

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