※ 引述《Augusta (太子爺的待遇......)》之銘言： : 「回到"通說"、"少數說"的問題。我認為這根本不適用Kuhn的理論來解釋。最簡單 : 的反對是：這些"通說"、"少數說"可能本來就不夠格作為"theory"。殺雞何用牛刀？ : 這些不同意見都是圍繞在一些已經被確定的、孤立的個別"問題"上。他們的不同點 : 不是Kuhn的典範論的從"問題"的問法就不同，他們的不同點只是"答案"不同而已。」 : 借引前文， : 我不清楚對於通說、少數說概念，你是從怎麼樣的背景去理解， : 但學說的紛歧，並不單單只是答案的不同， : 之所以會得出不同的答案， : 是從更根本怎麼樣看待這個問題就已決定了。 : (或者像你說的，如果是提問，會如何提問？) 中刪 : 在台灣，雖然很多學說分歧是來亂的， : 但有部分的學說的確是有所本， : 只是從來都沒有人認真去揭露過， : 而可能只是三言兩語就帶過了...... : 然後你或許要問，典範在哪？ : 也許因為實證主義的影響， : (不是特指Comte的實證主義，而是對實證方法或所謂科學方法的信仰，下同。) : 所以似乎大家都習以為常地將實證當作是構成典範的要件， : 因此你才會突兀地冒出theory一詞吧？ 我的用法是：理論，theory，是我們用來認識世界的工具。 理論不一定需要是實證主義式的。 有些哲學家雖然不這麼認為，不過我認為理論就只是對現實的抽象， 理論家建構各個概念後，用概念與概念間的關係來重現、代表世界， 這就是我對theory一詞的用法。 另外，你在問"通說、少數說"我是怎麼理解的。 我一開始就回覆了：我認為這種東西根本不夠格作為理論。 我沒有否認過你所說的"學說"或著我用的"理論"是有所本的， 我在說的只是"通說、少數說"這種標籤是毫無意義的。 我的理解是這樣的： 有這種區分我認為至少有三種可能， 三種都對我們瞭解事物或思索該如何實踐毫無意義： 1.多數學者支持的理論學說。 2.學者寫作時為了表達其論點策略性的分類。簡單的說，只為了讓文字更清晰的修辭。 3.考生答卷時為了向出題老師表達支持、忠誠以博取高分的策略性分類， 不管是通說還是少數說，只要不是考生從各種線索（出題的文句、考前蒐集的情報等） 所知道出題老師支持的說法，都是謬說。 第一個是在另一系列論辯中Escarra做的解釋。juotung的反對有許多面向， 其中最簡單的一個面向就是這不是具體統計出的結果， 所以根本沒有什麼"多數"這回事，所以他認為（我揣測）這第一種可能現實中不存在。 Escarra其中一個反駁是：你說這不存在也是你的揣測。 德國、日本法律學界對學說是有嚴謹的彙編整理的。 我是這麼認為：他們兩個的不同意見是存不存在多數學者支持的理論， 其實他們兩個都很清楚的知道，不論存不存在， 這對於我們瞭解事物或思索實踐問題並沒有太大的意義。 就算是Escarra也僅僅是認為這"有"（真的有嗎？）"相對客觀"基礎， 我認為，他對這個相對客觀基礎沒有表達任何論據， 如同你一樣，僅僅在描述上做了一點預設： 有些學說、有些學者建構的理論是有所本的。 對我來說最大的理解障礙在於：憑什麼這些學者說的才是有所本的？ juotung說的俗民式的理解就無理由論據？ 我在這點上是支持juotung的說法的。 如果第一種可能沒有什麼意義，第二種可能有沒有意義呢？ 可能有的，但是這種使用"通說、少數說"的方式會有意義是條件式的： 必須要使該作者自己的論點能夠突顯出來，文字上更清晰的表達，才有意義。 這裡，套句討論串裡的一句話：大家學法律都是用年算的了， 在第二種意義下用"通說、少數說"，我們真的要如此使用的話， 我覺得是嘲諷的笑話。 第三種可能就不必提了吧。我自己是對這種事想到就覺得噁心。 : 這邊我不禁揣測...... : 從你認為在Kuhn理論的前提下所做的研究成果值得懷疑 : 到你認為講法政學科的通說與少數說運用Kuhn是殺雞用牛刀， : 覺得你所理解到的Kuhn總不自主滲入了實證主義的「毒素」， : 拿已被實證主義否定的Kuhn， : 論證搆不上科學方法中theory概念的學說之爭，很怪...... 你的揣測我看不懂。 我從第一句：「你認為在Kuhn理論的前提下所做的研究成果值得懷疑」就不理解。 這句話是病句。 Kuhn的理論批判考察的對象是科學研究， 他的理論適用的對象可能更廣，畢竟任何理論都存在前提。 我在說的是，如果接受了Kuhn的理論，也就是它對認識論的看法， 在這種觀點下，任何理論指導下得出的成果都值得懷疑。 什麼又叫「已被實證主義否定的Kuhn」？ : 另一方面，在我看來， : 反而是你關於法律爭論的想像太執著於台灣的法律學術圈...... 從某方面來說，是的。 因為我，很可惜，外文裡只懂英文。 我在英文文獻裡沒有看過通說、少數說的用法。 可能會分類，分幾個不同觀點的camp， 可能會說：some theorists say..., others... 但是頂多是為了把文章裡討論的問題釐清用的。 : : 你寫的文字裡有許多片段我是同意的，但是串起來就讓我不理解。不理解，我 : : 當然只好不同意。或許我該忽視掉算了？ : : 例如，你說"終極的關懷還是在這世界"（2），假設這句話我是同意的，但是前 : : 後兩句"法政學科中固然作者怎麼說是重點"（1），以及"文本與這世界的關係" : : （3），我仍然完全不理解這三句話的關連性。因為，我若同意這句話(2)，按 : : 我的理解，我必須同時也反對這前後兩句(1)(3)。我用我想最容易表達的方式 : : 來說明，如果我同意這句話(2)，隱含了其他什麼事： : : a.法政學科的重點不會是作者怎麼說。 : : 如果你說終極的關懷是這個世界，很顯然的，"重點是作者這麼說"這句話是錯 : : 的。重點是這世界裡的構成法政學科觀察現象的人類實踐是怎麼回事。 : : b.文本只是對世界的"重現"或著"代表"。 : : 如果關懷的重點是"世界"，那麼"文本與世界的關係"，仍然不是終極的關懷， : : 而只是標誌了我們對世界能夠理解的範疇。 : : 另一種解讀你的話是：你認為這三者同樣重要，都是"重點"。這些"重點"不是 : : 選了其中一個，其他的就被排除、不再是重點了。如果是這樣的話，你如何建 : : 立起它們之間的關連，你的論點、理由又是什麼？它們之間又是如何依何種情 : : 況衡量？我在你的文字裡讀不出來。 : : 這些是我的抱怨。從我看來，如同這個例子表達的，你每次的論述都太過跳躍 : : 了。太過assertive而欠缺argument。 : 所以我就說其實隱藏的實質爭議太大了呀...... : 一些我認為很理所當然的論理你認為是跳躍的， : 但要說清楚現象學中詮釋的概念......我也是有口難言...... : 只能說作者的意念、文本、世界、文本與世界的關係(其實就是解讀者的意念)， : 我會考量到四個點，不是三個。 我為什麼說三個是因為你只舉了三個東西出來。 我在說的是這三個東西你不能通通都選，你對你舉的這三個東西出來欠缺說明。 你卻回答我說：如果要談這個問題，要考量四個。 這不是答非所問嗎？ 為什麼要這樣回答呢？可以試著把你想到的東西說出來啊！ 版上人那麼多，會有人給你意見的。這樣論辯不是能更刺激自己想清楚嗎？ : : 但接著你又提了"康德、黑格爾、意志哲學、現象學"等等"傳統"，用了"主體能 : : 動性"這個我太不明白是什麼意思的詞； : : （我只能猜測你的意思。我所理解的Kuhn的典範論並不是說隨便哪個學者， : : 只要他說話夠大聲夠力，權力運作一下讓大家服膺他，他怎樣說他的理論 : : 都會變成典範或造成典範變遷。我只能回覆：你該考慮Kuhn在談典範發生 : : 危機是怎麼談的。我在此並沒有在考慮，如你所問的，這些康得黑格爾意 : : 志哲學現象學傳統算不算典範。而且這跟我們之前進行的討論有關係嗎？ : : 提了這點會幫助我們釐清討論的議題嗎？） : 關於主體能動性的意思， : 你可能得看點有關象徵互動論方面的社會學書籍了...... : 危機的產生在Kuhn的闡述中看似舊典範的鬆動， : 看起來像是舊典範已經無法照應到所有的問題， : 但會有鬆動，會有不可解的問題產生， : 還是在典範內外學者的主體能動性上， : 但這也不表示看輕了典範自我指涉的能耐， : 只是......唉......我也糊塗了...... : 基本上歐陸認識論傳統的發展算是相當博大嚴謹的， : 雖然一切仍是源於希羅與基督教的眾聲喧嘩， : 但我願意將它們當作是一新的認識論典範， : (不過在實證主義的威力下倒成了癟腳心理學的前典範...) : 一如大家都深信不疑牛頓或愛因斯坦在形上學的地位。 : 至於他們跟我們關於法律學說的爭論有何關係， : 前面有帶到。 : : 然後你說：Kuhn沒有明說，不代表沒有說。 : : 於是我想問個比較小的問題：你是如何讀出你的解讀的？於是我才會寫這句 : : 話： : : 光看這句話，你可能會從表面的字義以為我支持前面的a.，但我說這話的背 : : 景是什麼呢？是1.我們的不同意見是對Kuhn理論的解讀或應用；2.我們在討 : : 論的議題是所謂的"通說"在法學論述裡的意義。 : : 因此我在說的是：在我們的討論議題裡，我們是對應用或解讀Kuhn的理論有 : : 著不同意見，那我們在這種背景下，一般說來，應該要關注作者（Kuhn）的 : : 論點是什麼以及他如何闡述，因為這才是我們不同意見之所在。 : : 可是你又回應我：還是有隱含的實質爭議，還有對世界的終極關懷才是要緊 : : 的。那你說的隱含的實質爭議到底又是什麼？ : : 我的問句越寫越多。我其實也是與你有相同的問題：你到底要講什麼？ : 喔......你說的大致認同啊， : 推文純粹是發牢騷， : 看不懂就算了。 我不是看不懂啊，是你除了用了幾個名詞，沒有真的說什麼東西出來。 如果你要發牢騷。我一開始說的，"通說不夠格作為理論"， 為什麼不能算是牢騷，而你要用推文反駁我呢？ 你那時的推文也是牢騷嗎？ 如果是的話，算我不解風情好了，也沒什麼好繼續討論的。 --

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