所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙， 故君子必慎其獨也！（〈大學‧傳之六章〉） 〈大學〉八條目格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、 平天下，經文說「壹是皆以修身為本」。格物、致知、誠意、正心屬 於內聖工夫，齊家、治國、平天下屬於外王工夫，修身是連接內聖外 王的關鍵。就內聖、心性修養工夫來說，格物、致知屬於知的一面， 誠意、正心屬於行的一面，儒學是實踐的學問，誠意正心尤為關鍵。 「意」一般來說是指人的意念，意念是紛亂複雜的，王陽明先生 說：「有善有惡意之動」，意念有正有邪，並不純然都是善的。但〈 大學〉並不從現實上人心中紛雜的意念著眼，而是講「毋自欺」。「 自欺」有兩種解釋，一種是欺騙，一種是欺凌，總之是通不過良心的 檢驗，要嘛是經過掩飾包裝，將自私的意念合理化，以免受到良心批 判。要嘛是私意、私欲的力量太強大，壓制、蓋過了良心的要求。 「如惡惡臭，如好好色」是以人的感官經驗做類比，嗅覺和視覺 對於氣味和顏色都是直接反應、不假思索的；同樣地，良心對於善惡 的取捨判斷也是最為神妙，憑直覺就可以感應到。之所以會判斷失準 ，是因為「自欺」的緣故，不是良心本身有問題。這並不是說良心是 身體或大腦的一種能力，依照孟子的說法，心屬於大體，身（包括大 腦）屬於小體，兩者分屬不同層次。〈大學〉只是取「直覺反應，不 假思索」這一項相同之處來做類比而已。 「自謙」是自我滿足之意，也就是從內在意念到外在行為，皆能 夠符合、滿足良心的要求，不受虛妄的意念和欲望所欺騙或壓制，良 心能夠充分舒暢地呈現。最後歸結到「慎獨」，「獨」是「人所不知 而己所獨知之地」，關連到本章的主題──誠意，「獨」應該是指心 中的意念，別人不知道，自己卻清楚明白。人先有內在意念才發為外 在行為，因此要在源頭上做工夫，謹慎地審視自己的起心動念。 為什麼「誠意」的重點不在人心中紛雜的意念？我個人的看法是 ：人之所以不能為善去惡，主要原因是內在的而非外在的。人當然可 以設計種種制度、規範來約束自己和別人的行為，但人是有很多小聰 明的，任何規範都是參考，關鍵時刻不見得會遵守照做，總會找各種 藉口、理由為自己開脫，也就是前文說的「自欺」。但人又有大智慧 ，知道什麼是對、什麼是錯，行為有了一些偏差又會感到內疚不安， 因此導致人心的矛盾，總是反反覆覆，起伏不定。如果將注意力集中 在外在行為，等犯錯以後再辯解或是想彌補、挽回，其實都已經晚一 步了，不能真正解決問題。「誠意」是要開發出人內在具備的根源性 動力，以高標準要求自己，知道什麼是對的就堅持不動搖，從源頭開 始盡量減少問題，就不會有後續的麻煩，才是最簡潔有效的方式。 -- 因工作忙碌，有問題請上個人網頁討論。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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