所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦， 故君子必慎其独也！（〈大学‧传之六章〉） 〈大学〉八条目格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下，经文说「壹是皆以修身为本」。格物、致知、诚意、正心属 於内圣工夫，齐家、治国、平天下属於外王工夫，修身是连接内圣外 王的关键。就内圣、心性修养工夫来说，格物、致知属於知的一面， 诚意、正心属於行的一面，儒学是实践的学问，诚意正心尤为关键。 「意」一般来说是指人的意念，意念是纷乱复杂的，王阳明先生 说：「有善有恶意之动」，意念有正有邪，并不纯然都是善的。但〈 大学〉并不从现实上人心中纷杂的意念着眼，而是讲「毋自欺」。「 自欺」有两种解释，一种是欺骗，一种是欺凌，总之是通不过良心的 检验，要嘛是经过掩饰包装，将自私的意念合理化，以免受到良心批 判。要嘛是私意、私欲的力量太强大，压制、盖过了良心的要求。 「如恶恶臭，如好好色」是以人的感官经验做类比，嗅觉和视觉 对於气味和颜色都是直接反应、不假思索的；同样地，良心对於善恶 的取舍判断也是最为神妙，凭直觉就可以感应到。之所以会判断失准 ，是因为「自欺」的缘故，不是良心本身有问题。这并不是说良心是 身体或大脑的一种能力，依照孟子的说法，心属於大体，身（包括大 脑）属於小体，两者分属不同层次。〈大学〉只是取「直觉反应，不 假思索」这一项相同之处来做类比而已。 「自谦」是自我满足之意，也就是从内在意念到外在行为，皆能 够符合、满足良心的要求，不受虚妄的意念和欲望所欺骗或压制，良 心能够充分舒畅地呈现。最後归结到「慎独」，「独」是「人所不知 而己所独知之地」，关连到本章的主题──诚意，「独」应该是指心 中的意念，别人不知道，自己却清楚明白。人先有内在意念才发为外 在行为，因此要在源头上做工夫，谨慎地审视自己的起心动念。 为什麽「诚意」的重点不在人心中纷杂的意念？我个人的看法是 ：人之所以不能为善去恶，主要原因是内在的而非外在的。人当然可 以设计种种制度、规范来约束自己和别人的行为，但人是有很多小聪 明的，任何规范都是参考，关键时刻不见得会遵守照做，总会找各种 藉口、理由为自己开脱，也就是前文说的「自欺」。但人又有大智慧 ，知道什麽是对、什麽是错，行为有了一些偏差又会感到内疚不安， 因此导致人心的矛盾，总是反反覆覆，起伏不定。如果将注意力集中 在外在行为，等犯错以後再辩解或是想弥补、挽回，其实都已经晚一 步了，不能真正解决问题。「诚意」是要开发出人内在具备的根源性 动力，以高标准要求自己，知道什麽是对的就坚持不动摇，从源头开 始尽量减少问题，就不会有後续的麻烦，才是最简洁有效的方式。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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