http://webptt.com/rss.ashx?n=Confucianism2024-12-10T17:08:54+08:00https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1762867218.A.CE9.html2025-11-11T21:20:18+08:002025-11-11T21:20:17+08:00YangWenli<pre> 子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者 利仁。」（《論語‧里仁》） 「不仁者」包含範圍極廣。孔子從來沒有稱許任何活著的人為「 仁者」，連他自己也仍然有所不足，「若聖與仁，則吾豈敢」，（《 論語‧述而》）不敢自居為仁者。又說：「君子而不仁者有矣夫！」 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1760017899.A.14E.html2025-10-09T21:51:39+08:002025-10-09T21:51:38+08:00YangWenli<pre> 子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有 三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞 門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏 而知禮，孰不知禮？」（《論語‧八佾》） 儒家的學問可以「內聖外王」一詞概括，而與佛老不同。佛老可 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1756191445.A.A08.html2025-08-26T14:57:25+08:002025-08-26T14:57:24+08:00YangWenli<pre> 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與 其易也，寧戚。」（《論語‧八佾》） 古代「禮」的範圍非常廣大，包括日常生活的言行規範，乃至國 家的典章制度皆涵蓋在內。林放問「禮」的根本是什麼？孔子的回答 方式並不是直接說「禮之本在仁」或「禮之本在天道」，這種回答方 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1754271702.A.4AA.html2025-08-04T09:41:42+08:002025-08-04T09:41:41+08:00YangWenli<pre> 子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆 ，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（《論語‧ 為政》） 子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」（《論語‧憲 問》） </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1752891193.A.112.html2025-07-19T10:13:13+08:002025-07-19T10:13:12+08:00YangWenli<pre> 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」（《論語‧為政》） 這一章可謂孔子自述一生修養與實踐的心路歷程。大體而言，可 分為三十歲以前與三十歲以後兩個階段：三十歲以前的重心在於自我 修養；而在學有所成、人格初具規模之後，四十歲起便開始面對現實 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1752579117.A.D87.html2025-07-15T19:31:57+08:001970-01-01T08:00:00+08:00amidha<pre>作者: amidha (東岐明) 看板: China 標題: [書稿]《明蘊界論》易化心物 易化 時間: Tue Jul 15 19:28:19 2025 《明蘊界論》 　　易化心物　第一 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1751935630.A.33B.html2025-07-08T08:47:10+08:002025-07-08T12:43:39+08:00YangWenli<pre> 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」（《論語 ‧為政》） 這一章要傳達的是儒家「德治」的思想，這和現代源自於西方的 民主政治觀念有很大的不同。民主是用投票的方式選出領導人，一人 一票，票票等值。但每個人的聰明才智有很大差異，立場、觀點也大 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1749949808.A.3DF.html2025-06-15T09:10:08+08:002025-06-15T09:10:07+08:00YangWenli<pre> 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所 不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（《論語‧學而》） 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下 之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 （《中庸‧第一章》） </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1747250775.A.DC1.html2025-05-15T03:26:15+08:002025-05-15T03:26:14+08:00LearnLong<pre>儒家的「不死之道」：生生不息 儒家認為「不死之道」在於「生生」，即生命 的延續與傳承。孔子強調，人生應專注於活著 時善待親人、承擔責任，而非糾結死亡。他對 子路說：「未知生，焉知死？」意指人應先學 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1747088123.A.632.html2025-05-13T06:15:23+08:002025-05-28T21:01:21+08:00LearnLong<pre>最近讀了《論語》、《老子》和《尸子》的片 段，談到「以德報怨」，讓我這個台灣上班族 感觸良多。孔子在《論語．憲問》被問到「以 德報怨好不好？」他沒直接贊同，反而說：「 那怎麼報答恩德？應該以直報怨，以德報德。 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1746973825.A.DDA.html2025-05-11T22:30:25+08:002025-05-11T22:30:24+08:00LearnLong<pre>「父為子隱，子為父隱」指父子因親情互隱過錯。孔子認為此乃「直」，因其依 循內在道德感。他視父子親情為較好善惡惡之正義感更強烈深刻的自然天性，故 父子相隱雖礙法制，卻非正義感泯滅，僅是形式法律的妨礙，仍肯定其為「直」 行。孔子認為面臨兩種道德感衝突時，依良心作用，人自然且應以親情為先。 孟子亦持此見。其弟子桃應問及舜為天子、其父殺人時何如？孟子謂皋陶執法正 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1746876058.A.C86.html2025-05-10T19:20:58+08:002025-05-10T19:20:57+08:00YangWenli<pre> 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人 不知而不慍，不亦君子乎？」 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好 作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本 與！」 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1744788794.A.838.html2025-04-16T15:33:14+08:002025-09-14T21:09:44+08:00BASICA<pre>網友好！ 我起初學四書是在國中時候，那時候學習方法主要是背誦文字，想的並不深入。 泛泛而談淺淺的讀。 一直在多年之後，遇事情想事情才莫名其妙地回想起來那些文字。 一句讀入心人生就有方向了。 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1744718175.A.0A8.html2025-04-15T19:56:15+08:002025-04-15T19:56:14+08:00YangWenli<pre> 所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先 後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以 交於右。此之謂絜矩之道。 《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」 道得眾則得國，失眾則失國。 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1742352213.A.4D9.html2025-03-19T10:43:33+08:002025-03-19T10:43:32+08:00YangWenli<pre> 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有 財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。是故財聚則 民散，財散則民聚。（〈大學‧傳之十章〉） 〈大學〉治國平天下首先提出「絜矩之道」，建立合理的制度。 接下來強調「德」的重要性，為政要「先慎乎德」。但「德」的含意 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1740830550.A.391.html2025-03-01T20:02:30+08:002025-03-01T20:02:29+08:00YangWenli<pre> 所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上 恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡 於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡 於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩 》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1739100943.A.EA5.html2025-02-09T19:35:43+08:002025-02-09T19:35:42+08:00YangWenli<pre> 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子 不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者， 所以使眾也。〈康誥〉曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣 。未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓； 一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1736566890.A.437.html2025-01-11T11:41:30+08:002025-01-11T11:41:29+08:00YangWenli<pre> 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟 焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故 好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子 之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。（〈大學‧傳之 八章〉） </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1733829441.A.9B3.html2024-12-10T19:17:21+08:002024-12-12T01:29:06+08:00YangWenli<pre> 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則 不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在 焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（〈 大學‧傳之七章〉） 〈大學〉這一章講「修身在正其心」，比較像是一種身心狀態的 </pre>https://webptt.com/m.aspx?n=/bbs/Confucianism/M.1733821734.A.E54.html2024-12-10T17:08:54+08:002024-12-10T17:08:53+08:00kuopohung<pre>看完八炯的影片我就想到就算是台灣的統派到中國去也不會變成中國想要的樣子， 這裡舉個例子， 鵝湖學派的幾位要角就是搞出103歷史課綱微調的始作俑者， 在台灣而言，夠統派吧？ 但李明輝（他沒去搞課綱，搞課綱的是他的同門師兄弟姐妹） </pre>