堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者， 不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯 之子而謳歌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮 ，逼堯之子，是篡也，非天與也。〈泰誓〉曰：「天視自我民視，天 聽自我民聽」，此之謂也。（《孟子‧萬章上》） 這一段文字是探討政權轉移的問題。儒家認為「人」是政治當中 最重要的因素，正所謂「人存政舉，人亡政息」；政治領袖又是經由 民意推舉產生，如同引文中說的，舜是得到諸侯和百姓的支持才成為 天子；領導者上台以後，當然也會尊重民意，實行造福人民的政策， 才符合仁政、王道的精神。在階級區分嚴格的古代，孟子有這種開明 的理念，是很不容易的。 孟子的想法雖然接近現代的民主，但仍然有一些不同。現代民主 注重制度運作，以選票多寡決定勝負，取代以往的「打天下」。孟子 沒有設計出這種清楚明確的形式，只籠統地說政治領袖由「天命」決 定。孟子說：「莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。」（《 孟子‧萬章上》）這似乎有點神秘，但「天命」的核心內涵仍然是民 意（所以說「天視自我民視，天聽自我民聽」），也就是人民的集體 智慧；只是「天命」講得更廣泛一點，包含民意形成的背景條件而已 。如果缺少這種「共識」，制度也可能變得空洞。 從某個角度來看，孟子重視內涵而忽略形式，當然不夠進步；但 從另一個角度來看，過分重視形式而忽略內涵，也會產生流弊，只要 能夠騙到選票，就可以不擇手段。民主在現代已經普及到全世界，形 式上得到大家認可，若能再吸收孟子的思想，或許可以補民主制度的 不足。 -- 因工作忙碌，有問題請上個人網頁討論。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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