尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南。天下诸侯朝觐者， 不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧 之子而讴歌舜，故曰天也。夫然後之中国，践天子位焉。而居尧之宫 ，逼尧之子，是篡也，非天与也。〈泰誓〉曰：「天视自我民视，天 听自我民听」，此之谓也。（《孟子‧万章上》） 这一段文字是探讨政权转移的问题。儒家认为「人」是政治当中 最重要的因素，正所谓「人存政举，人亡政息」；政治领袖又是经由 民意推举产生，如同引文中说的，舜是得到诸侯和百姓的支持才成为 天子；领导者上台以後，当然也会尊重民意，实行造福人民的政策， 才符合仁政、王道的精神。在阶级区分严格的古代，孟子有这种开明 的理念，是很不容易的。 孟子的想法虽然接近现代的民主，但仍然有一些不同。现代民主 注重制度运作，以选票多寡决定胜负，取代以往的「打天下」。孟子 没有设计出这种清楚明确的形式，只笼统地说政治领袖由「天命」决 定。孟子说：「莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。」（《 孟子‧万章上》）这似乎有点神秘，但「天命」的核心内涵仍然是民 意（所以说「天视自我民视，天听自我民听」），也就是人民的集体 智慧；只是「天命」讲得更广泛一点，包含民意形成的背景条件而已 。如果缺少这种「共识」，制度也可能变得空洞。 从某个角度来看，孟子重视内涵而忽略形式，当然不够进步；但 从另一个角度来看，过分重视形式而忽略内涵，也会产生流弊，只要 能够骗到选票，就可以不择手段。民主在现代已经普及到全世界，形 式上得到大家认可，若能再吸收孟子的思想，或许可以补民主制度的 不足。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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