堂堂巍巍，壁立萬仞，心氣自爾和平。如強壯有力者，雖負重任 行赤日中，自能不喘，力大氣必和也。毋以簞豆竿牘為恩怨，毋以婦 人稚子之啼笑、田夫市販之毀譽為得失，以之守身，以之事親，以之 治人，焉往而生不平之氣哉！故曰「未有小人而仁者也」，卑下之必 生於慘刻也。學道好修之士，自命為豪傑，於此亦割捨不下，奚足以 與於仁！王龍溪家為火焚，其往來書牘，言之不置，平生講良知，至 此躁氣浮動，其所謂良知者，非良知也。夫子廐焚不問馬，故惻怛之 心專注於人，人幸無傷，則太和自在聖人胞中，以之事親則底豫，以 之立身則浩然，以之治人則天下歸之，此之謂良知。──船山先生《 俟解》，文章來源：網路 這一段重點是船山對陽明後學的批判。從王陽明提倡致良知開始 ，良知學可以說是遍及天下，成為明代中葉以後學術思想的主流。陽 明的良知學點出了道德實踐、價值創造的根源，這當然是道德生活很 重要的第一步；但陽明之後良知學的發展卻不一定好，往往空談理論 勝過實踐。完整的道德生活本來應該包含兩端，既重視心，也重視氣 ；既重視動機，也重視結果；既重視理論，也重視實踐。 船山以王龍溪為例，龍溪是陽明的高徒，繼承和發展了良知學， 按理來講應該有很高的修養；但在家中火災時，龍溪似乎受到很大震 動，在寫給親友的書信當中反覆提到此事。孔子也有類似經驗，在馬 廄失火時顯現惻隱之心，先問人有無受傷，得知人們都平安後，心情 就恢復平靜，沒有驚慌失措的神色和情緒反應，相較之下境界遠勝過 龍溪。兩者的差異何在呢？ 船山認為龍溪說的良知恐怕只是一種理論或概念思辨，但真正的 良知卻是要用全體生命去實踐的，包括遇到意外打擊、挫折變故，能 不能鎮定如常，這當然是平時就要練功的。船山以背負重物為喻，「 力大氣必和」，功力愈深厚，對於一些小事（簞豆竿牘，指簡陋的食 物和書信）就不會太計較，對於世俗的評價（婦人稚子之啼笑、田夫 市販之毀譽）也不會太在意，自然能夠保持心平氣和，甚至做到「泰 山崩於前而色不變」。良知或愛心雖然與生俱來，但愛人的能力和結 果卻要靠後天點點滴滴磨練培養而成，關鍵就在於有沒有將良知落實 到情感和行動（守身、事親、治人）上。 -- 因工作忙碌，有問題請上個人網頁討論。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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