堂堂巍巍，壁立万仞，心气自尔和平。如强壮有力者，虽负重任 行赤日中，自能不喘，力大气必和也。毋以箪豆竿牍为恩怨，毋以妇 人稚子之啼笑、田夫市贩之毁誉为得失，以之守身，以之事亲，以之 治人，焉往而生不平之气哉！故曰「未有小人而仁者也」，卑下之必 生於惨刻也。学道好修之士，自命为豪杰，於此亦割舍不下，奚足以 与於仁！王龙溪家为火焚，其往来书牍，言之不置，平生讲良知，至 此躁气浮动，其所谓良知者，非良知也。夫子廐焚不问马，故恻怛之 心专注於人，人幸无伤，则太和自在圣人胞中，以之事亲则底豫，以 之立身则浩然，以之治人则天下归之，此之谓良知。──船山先生《 俟解》，文章来源：网路 这一段重点是船山对阳明後学的批判。从王阳明提倡致良知开始 ，良知学可以说是遍及天下，成为明代中叶以後学术思想的主流。阳 明的良知学点出了道德实践、价值创造的根源，这当然是道德生活很 重要的第一步；但阳明之後良知学的发展却不一定好，往往空谈理论 胜过实践。完整的道德生活本来应该包含两端，既重视心，也重视气 ；既重视动机，也重视结果；既重视理论，也重视实践。 船山以王龙溪为例，龙溪是阳明的高徒，继承和发展了良知学， 按理来讲应该有很高的修养；但在家中火灾时，龙溪似乎受到很大震 动，在写给亲友的书信当中反覆提到此事。孔子也有类似经验，在马 厩失火时显现恻隐之心，先问人有无受伤，得知人们都平安後，心情 就恢复平静，没有惊慌失措的神色和情绪反应，相较之下境界远胜过 龙溪。两者的差异何在呢？ 船山认为龙溪说的良知恐怕只是一种理论或概念思辨，但真正的 良知却是要用全体生命去实践的，包括遇到意外打击、挫折变故，能 不能镇定如常，这当然是平时就要练功的。船山以背负重物为喻，「 力大气必和」，功力愈深厚，对於一些小事（箪豆竿牍，指简陋的食 物和书信）就不会太计较，对於世俗的评价（妇人稚子之啼笑、田夫 市贩之毁誉）也不会太在意，自然能够保持心平气和，甚至做到「泰 山崩於前而色不变」。良知或爱心虽然与生俱来，但爱人的能力和结 果却要靠後天点点滴滴磨练培养而成，关键就在於有没有将良知落实 到情感和行动（守身、事亲、治人）上。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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